黑釉斑彩盏南宋

（续上篇）

（三）宋代禅僧日常生活往往蕴涵深刻哲理，桑树很可能是菩提叶的最佳替代品。

如北魏洛阳愿会寺佛堂前生桑树一株，“凡为五重，每重叶椹各异，京师道俗谓之神桑，观者成市，施者甚众”。另佛经中亦有以桑叶代替菩提叶的记载，据唐义净所译《佛说大孔雀咒王经》卷三载：

复以金银铜锡及铁，大作五丸如酸枣核，安在七重菩提叶上（若无以桑叶替之），安在像前。……次以乌昙跋罗木钵罗奢木（此方所无，宜以桑、枣木替之亦得）及牛腾草茎……。

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此则是较为流行的佛经，可证寺院供养诸佛菩萨可以以桑叶代替菩提叶，寄予同样的意思。又唐菩提流志译《不空罥索神变真言经》卷七中云：“求诸妙药皆得如意。……菩提木、柏木、桑木。……截治长十六指量，如法然火。”晚唐寒山《醒世歌》谓：“人生不满百，常怀千岁忧。……下视禾根土，上看桑树头。”北宋黄龙慧南“钉根桑树，阔角水牛”，北宋圆悟佛果“桑树上着箭，柳树上汁出”若茶盏中烧入菩提叶为装饰，正科寓意茶道中蕴藏佛性与觉悟。

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既然桑叶可以作为菩提叶的替代品，说明桑树是佛教中仅次于菩提树的灵性之树，具有重要的宗教意义。这与南宋日本留学僧荣西《吃茶养生记》中介绍的桑粥、服桑木、桑煎、含桑木、桑木枕、服桑堪等多种用法颇为一致：

桑树是过去诸佛成道之灵木也。以此树为木护摩时，鬼魅悉退散弛走，又悉灾法相应木也。桑树下鬼魅不来，是故此树为11数病之药也。

黑釉涂褐彩罐南宋

荣西（-）是日本镰仓时代的著名僧人，曾于年和年俩度入宋，求法于四明、天台等寺院，传临济宗禅法。在初本中还能看到荣西以“道教仙经”同样重视桑为依据：“茶与桑并服，贵重无高下，二俱仙药之上首也。”荣西所著《吃茶养生记》乃是传承南宋寺院茶桑汤药诸法而来，具有重要的文化意义。故南宋江西诗派代表人物陈与义《书怀示友》（其一）诗云：

我策三十六，第一当归田。柴门种杂树，婆娑乐余年。是中三益友，不减二仲贤。柏树解说法，桑树能通禅。

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“柏树解说法”是据唐赵州和尚以“庭前柏树子”回答“如何是祖师西来意”的著名典故“桑叶能通禅”之说则源自医方，据唐初孙思邈《千金翼方》卷十二中“正禅方”记载：

春桑耳、夏桑子、秋桑叶。上三味，等分，捣筛，以水一斗煮，小豆一升，令大熟，以桑末一升和煮微沸，着盐鼓服之，日三服，饱腹无妨。三日外稍去小豆，身轻目明，无眠睡：十日觉运智，通初地禅；服二十日到二禅；百日得三禅定；累一年得四禅定。万相皆见，坏欲界，观境界如掌中，得见佛性。

黑釉斑彩盏南宋

服桑树方子竟能证禅境，最终还可“得见佛性”，如此功效着实令僧人迷恋，这应该是根据佛教寺院传出的方子。虽说此“正禅方”中的“禅”与“禅宗”所谓“禅”有本质的差别，但其象征意义应该是相通的。（待续）

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