原满族在线公众平台曾经发过穆晔骏先生《居住在张广才岭的巴拉人》一文，在此又搜集了一些相关资料补充一下。
十六世纪末，建州女真的领袖努尔哈赤起兵，发起了统一女真之战。努尔哈赤对各部的征讨，并不都是一帆风顺的，在拉林河、阿什河、蚂延河流域，在第一松花江中游一带遇到了部分东海女真人极为强烈的抵抗，在当地居民势小力孤的情况下，大部分东海女真人归顺建州，少数坚决不从，逃到张广才岭的深山中避难。归顺了的东海女真人被编入了满洲八旗，逃散的人口长期居住山中过着游猎生活，不隶旗籍，被编入八旗的其它女真部族，统一在“满洲”的名下，此后便称这些逃入深山密林中的女真部族为“巴拉人”。
张广才岭位置及走势图
巴拉人所居住的张广才岭，大部分在黑龙江省东南部，一部分向南伸入到吉林省。张广才一名（zhegensalin）源于满语，不知道的人乍一听以为是某个闯关东的汉子，其实不然，alin译音为阿林，是山岭的意思，zhegensa译音为“遮根猜”，后来汉语译成“张广才”。清康熙年间撰写的《五体清文鉴》和乾隆年间撰写的《三合便览》两书中，均将zhegensa，译为“幸头好”，即吉祥如意的意思。什么时间开始称遮根猜为张广才的呢？正确的理应为康熙年间正式叫开，原先东北地区封禁区域论就有张广才岭，但居住这里的满族猎人常用zhegensa。据满语语言研究专家穆晔骏先生研究，张广才岭是由满语口语音转而来。据穆先生的研究，张广才岭满语的文字标音为（julgensainalin）,满语意为吉祥如意的山，口语讹读作为“遮根采良”。现在的“张广才岭”，其实是由“遮根采良”直接音转音译而来。居于此地的满族人把这座山称为“遮根才岭”。由于讹传及汉译标音之误，才形成了今天的“张广才岭”之称谓。
巴拉人最早是穆晔骏先生在进行田野调查时期得知的，穆先生曾于年至年间访问了67户、74人，阅读了16份巴拉人家谱，其中满文家谱7份，汉文家谱9份。
这67户巴拉人分别居住在张广才岭西麓的双城、五常、尚志、延寿、方正、通河、木兰、呼兰、巴彦、阿城、宾县等11个县。以上67户巴拉人中,有家谱的16户,情况比较详明。
有2户祖居祥根玛勒布季山，“祥根”义为寒冷，“玛勒”义为帽子，“布季”义为顶子。合起来就是冷帽顶子山。此山很可能是张广才岭主峰大秃顶子山。这两户，一户拜德哩氏，汉姓白，现居呼兰县方台乡。另一户柱甲氏,，汉姓朱，现居方正县大罗勒密乡。
有4户祖居獐光材岭，应该是张广才岭的异写，这4户有：雅哈觉罗氏，汉姓赵，现居双城县临江乡;斐莫氏,汉姓傅，现居宾县平坊乡；古里甲氏，汉姓关，现居阿城县亚沟乡;纳烈氏，汉姓那，现居尚志县亮球乡。
有1户祖居萨音巴纳延，今五常县沙河子乡山区的三人班地方，乌彦氏，汉姓王，现居延寿县清川乡。
有1户祖居珠赫密河地方，“珠赫”巴拉语义为狗鱼崽子。夹古氏，汉姓吴，现居木
兰县东兴乡。
有6户祖居乌吉山，即今玛延窝集岭，亚布力林业局的深山区。布扎氏，汉姓富，现居阿城县新乡。大氏，汉姓赵，现居通河县祥顺乡。都林氏，汉姓姚，现居方正县天门乡。赫苏甲氏，汉姓何，现居五常县小山子乡。柱古氏，汉姓张，现居双城县青岭乡。裴莫氏，汉姓刘，现居阿城县大岭乡。
有2户祖居哈达海山，“哈达海”巴拉语有两个含义，一为木头橛子，一为大鲹条鱼
。都塔氏，汉姓杜，现居阿城县平山乡。完颜氏，汉姓王，现居五常县牛家乡。
当地的旗人称他们为巴拉马(野人)（balainiyalma），也叫巴拉人。他们称旗人为卓哈(cooha)，这个词就是满语"兵"的意思。
已经失散的这些满族巴拉人的习俗，同清代的旗人绝大多数相同。其中少数不同的，有的是本部落传统习俗的沿袭，有的带有金亡族衰的痕迹，有的可能打上了逃居深山后这一段艰辛生活的烙印。总之，因为张广才岭中比较恶劣的条件，巴拉人保存了不少比在正常情况下的清代满洲人更为古老的习俗。
巴拉人的服饰
巴拉人，不拘男女老少多着皮衣，夏用光板的鹿皮、冬用带毛的兽皮缝制衣裤。御寒的棉鞋，为自制的乌拉，男女的区别仅在褶上，男人穿的乌拉褶大，女人穿的乌拉褶小。男人和未婚的姑娘都梳辫子：姑娘的辫子，下半截全用皮条扎着；男人则把辫子盘在头上，不扎辫根；只有已婚的女人才留发髻，缠在头顶上。巴拉人不穿红色的衣服，也不戴有红色的饰物。因为，据他们说，常住山里的人都经验过，带红色的东西最易招惹野兽。
巴拉人的生产劳动
巴拉人的大规模的狩猎生产在冬季进行。他们的捕猎工具有萨斯哈（地弩）
、遮苏鲁（套子）、乌录（箭）、吉达（矛枪）、朱温德（对板）、改金（夹子）、改利逊（套网兜）等等。在捕猎时由阿布达（猎长）带领全村青壮年进山，为行猎顺利还带大量的狗和马爬犁，用狗来维护猎人的安全和协助猎人捕猎，用爬犁作为运输工具。捕获的猎物大体上分为两类：一类是供人食用的肉类动物，这类动物大量的是野猪和熊，其次是狍子和鹿；另一类是皮毛动物，这类动物是供人衣着用的，有狐、貉、獾、灰鼠、水獭、紫貂等等。他们在行猎时必须听从阿布达的命令，不得各行其事。个人捕获的猎物由个人占有，集体所捕获的猎物由阿布达负责平均分配。对没有捕到猎物的人，由阿布达在捕到的猎物中拨给一份。在每年冬季大型捕猎结束时，都要在山上祭祀班达玛发（猎神），由阿布达充当萨满，点起堆火，用汉楚（小锅）煮熟各种肉类来祭神，有歌有舞，还要割掉三支乌鸦的头以去不吉。然后用爬犁拉着丰富的猎物回到村里。
他们在春夏渔猎一般都由每户自己单独进行。春季大量捕获的是大雁、水鸭子和山鸡等野禽，捕获量要比冬季捕兽量小的多，这种捕猎一般都是离村庄不太远的地方进行。夏季主要是捕获冷水鱼类，捕获这种鱼类比较容易，手提拴着短线的钓饵，在河边一边行走一边垂钓可以钓到大鱼有十几斤重，小鱼有三、五斤重。
此外，巴拉人家家户户也都养猪，在冬季狩猎前都有一次祭祖活动，一般都用杀猪来祭祖，猪是每户不可缺少的家畜。肉类是巴拉人的主食，分鲜肉和干肉两种。干肉是没有鲜肉时的备用品。他们把鲜肉切成条，放在外面风干起来，吃的时候先用棒子捶，捶得松软了再放在锅上烙着吃。对于动物的心、肝、肚，常常是生着吃。据说这并不是为了省把火，那么，显然就是专为尝鲜了。日用的蔬菜多是山中的野菜，饭桌上常见的佳肴是蕨菜。他们趁春季叶嫩，大量地采集回来，用水稍烫一下，然后晒干储存起来，可以吃上一年半载。在山坡的边边角角和林间空地上，也有少许农田，种的多是豌豆和糜子。间苗、除草的工具有点像现在用的锄头，不过锄板是直的，而且是用硬质木料做的，巴拉人把它叫做达勒固。劳作时，人们手握锄杠一直朝前捅，简直就没个停脚的工夫。还有一种工具叫沙其户，形状像镐头，是撒籽时刨坑用的。这样简单的农具和耕作方法，决定了耕田的地段只能选在土质松软的地方，根本用不着地，因之也就很少使用铧犁。偶尔下山，也只是用貂、獭、狐狸等毛皮换些盐、烟、工具和黄米，而对装饰品则表现得十分冷淡。
巴拉人的商业
巴拉人的交换是比较原始的，在村落之间和村落内部是以物易物的形式进行
交换，可以用一张猞猁逊皮换来一毛落（类似升之类的量器）黄米，也可以用一张熟好的鹿皮换回两张生鹿皮。在互相交换时斤斤计较的情况是不存在的，交换成功双方都很满意。
雍正三年(年)以前，也就是阿勒楚喀副都统尚未设制的时候，阿什河的某些河段，曾是官府特为巴拉人开放的以物易物的集市。由一个村屯或两三个村屯组成一个商队，选出垛勒达（买卖长）在冬季大雪封山之际套上马或狗爬犁到阿勒楚喀（阿城）、拉林或烧锅甸子等地用皮货、鹿茸、鹿鞭、人参以及野兽肉等换回酒、黄米、粉条、盐、皮硝、铁器等等。这种交换都要受到商人很重的剥削和官方的勒索，有时还会遇到抢劫，所以巴拉人出山并不是很频繁的。当然，交易远不是等价的，他们不仅备受盘剥，而且政治上也遭排斥，他们说满语，虽然土话多了些，但按族系，他们与旗人明明都是女真人，却因为过往而不被官府视为同族。到了这时，巴拉人被官府困居山中已达百年，依旧未获清朝的谅解，对他们出山或下山活动仍然限制得很严，甚至身居山中也不准采参。
巴拉人的住宅
他们习惯于半穴居，满语叫ukdun，是一种古老的女真人房屋形式，至今在东三省某些地方仍能看到，即在地上挖个坑，坑底盘铺炕，再在坑顶盖些杂草。夏天，室内阴湿，家家炕上都要铺几张狐狸皮，据说这样既可隔潮，又能取暖。入冬以后，外出狩猎的人睡在雪窝里，这也是一种“房子”。山上雪深没腰，漫岗下，雪面被寒风旋出一层硬壳，抠出里面的积雪，雪壳便成为坚实的“屋顶”扣在四面的雪墙上，睡在这样的雪房子里，据说又挡风又暖和。也许是图希向阳吧，不管房子是什么样的构造，巴拉人的房门总是朝东开着。在乌克墩周围，围上一圈嘎满（护墙）以防止牲畜跑到房顶上把房屋顶踩漏。在嘎满外面还有一个套院墙，在院墙里有离地较高的仓房，有猪圈、马圈，在院门两旁和环绕围墙设有多处狗窝。
巴拉人在乌克墩室内供奉窝烈妈妈保子孙繁衍，消灾去病。同时还供奉火神（托恩都力），用木刻制的神像，供奉在灶门的旁边，以保护火种连续不断，全家人口都能吃上熟食，身体康泰。乌克墩是向东开门的一种房屋，室内三面是炕，西炕不准许住人，是供奉祖先的地方，任何人都不许坐。
八十年代初，穆先生在阿城县访到一位叫富勒格的巴拉人妇女。当时，她的一家人已经全在屯里住上了宽敞的大瓦房，可这位年近九十的老人，却宁愿住在特意为她在屯头盖的地窨子里。不同的只是开在地窨子上面的小窗户，是用纸糊着的，已不再像当年在山里那样，贴张薄薄的狍子皮了。
巴拉人的习俗和宗教
在妇女生孩子期间，不准在达乌克墩（即供奉神灵的乌克墩）里居住，要重建一个瓦西阿乌克墩（即生育乌克墩），地下铺上熊皮，炕上铺狍、鹿皮以保护妇女和儿童的健康。妇女产期要吃鱼肉和哈什蚂，每次要喝一些拉拉粥，没有拉拉粥时要吃一些水煮的干菜，认为这可以使孕妇奶量充足。房檐上要插柳枝。如果房门上也插了柳枝，那是生了女孩；生男孩则把柳枝插在庭院的大门上，以示家人喜出望外的心意。
柳树是巴拉人视同神灵的树木。家家院里植柳奉神。除上面所说的喜事要插柳枝，遇到丧事也借柳寄哀。往屋外运死者不能走门，得从窗户抬出去，然后放进棺材里。这种棺材，实际上是根枯朽的树壳，人们把尸体用木板托着伸进树窟窿里，接着堵上两头，就算入殓了。下葬之后，要在坟包的周围撒一圈水，坟前种柳树，坟头插柳枝，俗称“插佛头”。佛头为满语fodoho的谐音，即柳树的意思。如果死了小孩，要把尸体抬"到山顶上，也放上几根柳枝，任诸山鹰和乌鸦把尸身啄光。这种葬法，在国内外其他民族中也有，惟祭以柳枝却是少见的。
巴拉人信奉萨满和观音，他们以为萨满可以除病、驱鬼，观音能主吉祥。不过，巴拉人又是多神论者，供奉猎神、火神、风神、雷神、雨神、引路神、喜神，还有一种名叫瓦力的神，是专事保护小孩的。这些神全是雕刻的木人，除猎神刻的是身佩弓箭的木头老头，其余的都是神姿各异的老太太。
他们认为各种野生动物也有各种神灵，对野生动物的猎杀也要祭神。人和神的关系，只有通过萨满才能沟通，认为萨满是可以和神说话的，任何祭祀活动都必须由萨满来进行。祭祀分为家祭和野祭两种。家祭有祭祖和还愿两种形式，不论是祭祖或是还愿都要在神柳下进行，同旗人不同的是，“巴拉人”没有索伦杆，只在院中栽一棵神柳树，不准在柳树下拴马或喂鸡、鸭、鹅、狗、猪等家禽，也不准小孩子们攀登或折树枝。家祭时一般都在夜间进行，竖起大型吊鼓架子，把大型的熊皮吊鼓吊在鼓架上，由两个人用手拉着鼓下侧的两根皮条，使鼓的铜铃发出音响，由一个人用鼓鞭敲打着，使鼓发出低沉的声音。萨满一边打着手鼓，一边大声的唱着祝词，随同的两个小萨满拿着小手鼓跟着合唱，家中的成员按着长辈和晚辈一排排地跪在地下，萨满们边唱边舞，舞唱完毕，把祭神的一大碗酒，全部倒在猪的耳朵里，猪便大声号叫起来，这时萨满鼓声急促，口中念祝神词以示对神的感谢，说明神已受享即领牲，全家对供奉的木制祖先神像叩头表示对祖先的感谢。把砍好的柳枝插在大门两边，以象征吉利。由小萨满把猪杀死，大萨满把猪血拿着向神柳下和院子周围酒血，一直酒到大门口，边洒边说“祖先们保子孙幸福，路神引路，猎神恩赏，多打野物，喜神保护，全家无灾无病，年年平安”，在洒血以后把猪毛刮掉，取出五脏，把猪砍成五块，下入神锅煮熟，然后合到一起供在神前，萨满大声念到“祖先们，领受子孙后代的祭祀，年年平安，月月平安”子孙后代再次给祖先叩头谢享。然后全村的人都来吃吉利肉，必须一次把整个猪吃完，这才算做吉利，如果吃不完要把剩下的那一部分埋到神柳的下面。
每逢家里举行拜祭，必烧按春香。这种香就是灌木叶研成的粉末，用时先在祭台上垫些灰，在灰上放些烧着的柳条火炭，随后撒上叶末，可以不断地往上撒。随风升起的缕缕青烟，散发着阵阵的叶香，这时节，确也有助于人们任情地去神思冥想。
年夏秋之交，黑龙江省博物馆的考古专家们在前张家油坊发掘金代墓葬群时，在一个小墓里曾发现有个完整的砖砌的小方台，上面还按原状堆着厚厚一层灰烬，灰堆的四角上：各放有少许禽骨，灰里不见任何杂物。看样子，这堆灰很像是金国女真人在坟前烧过按春香的遗迹。如果真是这样的话，六百年后的巴拉人所尊奉的香火和祭仪，当是沿袭古俗，而它同金源故地的社会习俗应该是更为密合的。
此外，巴拉人尚白。人们每逢过年或是办喜事，甩的对联全是白的，而且上面一个字也没有，仅把两张光秃秃的白纸条或是白皮条贴在门框上。屋里的西墙上供着祖宗匣子，里面装着一根打了若干个结的皮条，因此又叫祖宗条子。每个结都有自己的寓意，据说家里生了男孩是要打结的，若生女孩可就免了。匣子盼下面贴“卦钱”，颜色也是白的。生孩子的人家，房门要挂条白布浪当，里面裹着一张弓、三支箭，弓上还要贴衬一块白布或是白色的皮子。
巴拉人敬狗，从来不吃狗肉。家里死了狗，特别是对看家和随猎的头狗，都得掩埋、立坟，也要插柳枝，以祈望它死后能投生到一个好地方。爱狗，甚至把狗拟人化，结成忘类之交，是女真人固有的习俗，但是巴拉人没有义犬救驾的传说。到了巴拉人的时代，女真人那种冬天在松花江上用狗拉爬犁的古风，依旧随处可见。不过，在被封闭的特殊社会环境里，狗的用场这时似乎比过去要更多了些。家家养狗成群，少则几十，多则上百，各有分工，有看家的，有随猎的，有役用的，之中各有头狗，若干，尤为主人所倚重。狗几乎成了巴拉人家庭结构中不可缺少的组成部分。姑娘出嫁，娘家陪送的嫁妆里要有几条女儿称心的狗；新媳妇回门或人们外出做客都带狗护身；想不到就连看管小孩的事情；也是由狗来承担的。因为巴拉妇女可以跟男人一样从事狩猎，这与达斡尔人的风俗是不同的。当家里的成年人全都走空时，剩下的小孩便被锁在院子
里，由很多狗监护着。偶有异情，男人女人都会骑马，从猎场很快就能赶回接应。据说，狗擅离职守或渎职的现象是极少的。
家族中权力最大的人叫哈拉大，即巴拉人的族长，掌管祭祀，调解纠纷，有的也兼充萨满。族内长幼有序，行一夫一妻制，尊重妇女，关心老人，鲜有行凶、偷盗者。路遇老人要施跪拜礼；平辈相见，只须往前一猫腰一举手就可以了。两家结亲，男方得先到女方家求婚。嫁娶时，新郎要到女方家迎嫁，拜完女家的祖先、父母，才能把新娘接回本家，再拜男方的祖先和父母。老人由本地的全体巴拉人赡养。人们从小习射，家家狩猎所得，都先分给老人一份。行人一旦迷路，可以见屋就进，食宿任之；主客如同亲人，寄居多久，悉听客便。
每逢过年，从三十晚上开始，旗人家里就比平常添了不少忌讳，不管言谈举止、吃饭走路，一切都要图个吉利。然而，巴拉人在除夕之夜，却似乎有些反常，全家人都扑在房外的烟囱旁边，尽情地大哭大叫，悲悲切切，声荡夜空，听来让人心揪意乱，而又不明底里。外人遂误以为他们是怀旧心恸，因之才在年根底下这样不能自禁地哭祖宗。其实，那看来近乎唐突的举动，原来也是出于想找个吉利。按巴拉人的习俗，这叫哭沙朵马(喜神)，意在用如泣如诉的哀情来感动他们心目中的喜神，以求其保佑一家人能在新的一年里都过上平安的日子。在与虎豹狼熊相依的山中，生命的安危，倒确是让人不能不时刻挂记的。
巴拉人的音乐舞蹈
巴拉人除去神曲、祝词等萨满曲调以外。也有自己的民谣、歌曲（山歌、小
调）、古词和说唱，这些都是经过一辈一辈口头流传下来的，有歌颂民间巴图鲁的，有歌颂最敬仰的先人的，有说唱民间故事的，也有同清政府军作战故事的，同时还有些是属于爱情歌曲的，也有属于对家乡热爱的歌曲，如：博依达苏苏、遮根萨岭，啊哈拉，阿哈哪。玛法哩，古鲁吉朝哈德，阿凡都哈博，乌巴德，特苏巴，纳莫，木德，木必赫勒赫，啊哈拉，啊哈哪。俄勒巴彦巴，木色孩拉埃，德更格哈达哪，泯博，胡鄙哩，布必赫，阿哈牙，阿哈哪，那依牙哈。特勒，博老舍利木克，西布苏其沾春，那哈拉，阿哈阿。阿哈。依能吉达力，嘎萨博，这德瓦集嘎库，阿哈哪，拉哈依呀哪，巴彦尼，遮根采岭，木再依达苏苏，达苏苏，拉哈依呀哪，阿哈拉，阿哈依哎。
译文：张广才岭啊，我的故乡。祖先们同野兽兵丁作战，我们才成了本地人。我们爱这个富裕的地方，那高高的山峰给了我们幸福，那清清的泉水象蜜甜，山林中有用不尽的走兽，天天有吃不完的飞禽，富裕的张广才岭，我的家乡，我的家乡。
（从歌词可以看出来，旗人在清代还挺遭巴拉人恨的）
巴拉人也有自己的舞蹈，他们的单人舞除了萨满以外并不多见，民间舞蹈大
部分都是集体舞，称为玛式达。这种舞蹈一般都在喜庆吉日进行，男女青年手拉手围着堆火跳，有时边跳边唱，有骑马的姿式，有射箭的姿式，有逐赶野兽的姿式，有前后上下拍手跳跃的姿式，有两脚擦地的姿式。一般都是跳和唱结合，有时是一个人唱大家合，有时是一起唱同时跳。
巴拉人的语言
巴拉语，是满语的巴拉方言，由于长期和旗人隔绝，受到的影响较为微弱，使
巴拉人的语言具有自己的一定独特性，语音和周边阿勒楚喀方言、宁古塔方言有一定的区别。
首先在语言上保留着清朝建国前若干女真语言的特点，在词汇上和满语其他方言用法不尽相同，在语法上的于格里还有du存在，这些属于金元时期女真语的词汇和语法特征，在满语中随着语言的演化早已不同或消失了。
由于巴拉人长期生活在深山中，偶尔出山也是接触附近的旗人，根本接触不到民人，所以一直到晚清时期，巴拉人尚且不会使用汉语。穆先生在建国后进行田野调查时，尚有一些在世的巴拉人能说巴拉方言，随着迅速的汉化，今天满语巴拉方言已经彻底绝迹。
至于满文，由于巴拉人从没入旗，也就没有接受努尔哈赤创制的满文。直到清朝后期下山与旗人共同生活后，才有部分巴拉人学习使用满文，其流传下来的满文家谱便是例证。
道光年后，柳条边封禁名存实亡，大量的关里百姓拖家带口涌入满洲大地，地方八旗组织涣散，权力日渐衰弱，巴拉人才开始逐渐离山，纷纷避阿勒楚喀副都统驻地而散居于外围。这时，似乎熟悉但又陌生的平原社会，对于他们来说犹如游进了另一个生活的海洋。而二百年前和他们分开过着截然不同生活的满洲旗人们，说着汉语抽着大烟种着苞米，已经变得那么的陌生。仅仅几十年过后，不论是巴拉人的语言，还有其他的习俗，便逐渐消失的无影无踪了。
今天，这些祖上曾经被称为巴拉人的女真人，都成为了满族的一员。
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