纪念学报创刊40周年专题：炎黄学研究
嫘祖：炎黄联盟的关键人物——以“西平说”为中心朱国伟a,b
(信阳师范学院a.文学院；b.炎黄学研究院，河南信阳)
摘要：嫘祖为黄帝正妃，属于炎帝部族，姜姓吕氏，是炎黄联盟的关键人物。嫘祖始居地应为河南省西平县。嫘祖是炎帝部族的大祭司，与黄帝联姻后，分享了祭地的权力。“帝女桑”指向嫘祖，表明嫘祖为炎帝之女，炎黄联姻进行了多次、多代，炎黄联姻有民间传说的佐证。嫘祖的身份表明，黄帝时期是西周礼制的源头，炎黄文化是中华传统文化的根祖、源头。关键词：嫘祖；炎黄；西平炎帝和黄帝是中华民族的人文始祖，海内外的华人都以炎黄子孙自居、自豪。炎黄文化是中华传统文化的根祖文化、龙头文化，是中华优秀传统文化的重要组成部分。近些年来，炎黄文化研究方兴未艾，年，信阳师范学院在全国率先成立炎黄学研究院，将炎黄文化研究上升至“炎黄学”的高度。“炎黄学”研究有两个重要或者说根本性的问题需要回答：一是炎、黄两个部族是怎样结盟的、结盟成功的关键人物是谁？二是作为儒家文化根基的周公礼制，其源头是炎黄吗？由于历史久远、文献不足，学界对此问题研究不多，也不够深入，没有做出令人信服的回答。笔者认为，回答这两个重要问题的关键是嫘祖。作为炎黄文化、炎黄学重要组成部分的“嫘祖文化”，近些年的研究虽有一些成果，但还有更待开拓的空间，对其身份所隐含的文化内涵挖掘不够，对其价值、意义的阐释不充分。作为中华“人文女祖”，嫘祖具有重要的历史价值和现实意义：嫘祖属于炎帝部族，是炎黄联姻联盟的关键人物；其黄帝正妃的身份显示了周代宗法制的雏形。
一、古代文献有关嫘祖的记载，“帝女桑”指向嫘祖关于嫘祖，古代典籍多有记载。《世本》帝系篇：“黄帝居轩辕之邱，娶于西陵之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。青阳降居泯水，昌意降居若水。昌意娶于浊山氏之子，谓之昌仆，产颛顼。”[1]15《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。”[1]26《大戴礼记》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”[1]32《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，……是为帝颛顼也。”[1]81《隋书·礼仪志》：“后周制，皇后乘翠辂，率三妃……至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”[1]《通鉴外纪》：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服,后世祀为先蚕。”[
“帝女桑”指向嫘祖，表明嫘祖为炎帝之女。《山海经·中次十一经》：“宣山……有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”毕沅云：“案《水经注》，山在今河南泌阳县界，今失名。”[2]《广异记》曰：“南方赤帝女，学道得仙。居南阳崿山桑树上。正月一日衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之。女即升天，因名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢，作灰汁，浴蚕子招丝，象此也。”[3]嫘祖发明养蚕，后代被祭祀为先蚕娘娘，所以此处的帝女就应该是嫘祖。赤帝即是炎帝，赤帝女，即炎帝女。
二、嫘祖始居地应为河南省西平县像黄帝、炎帝、蚩尤一样，嫘祖是靠传说而后世加以记载的人物，自然有“神”性的成分。但作为上古时期的优秀人物，部落、族群的代表，更有“人”性的光辉，应当是真实存在的历史人物。炎黄时期，文字初创，不能大量记载、保留史料，历史的保存形态只能是口头传说，考之其他民族，均为如此。历代对传说有所增益，也是常理。但是传说仍然保留了原始历史的合理内核，值得人们思考、研究。全国很多地方流传着嫘祖的事迹(含出生地、故里等)，影响比较大的有四川“盐亭说”、湖北“宜昌说”、河南“西平说”。各地的传说都有大量的自然遗迹、人文遗迹、历史资料、甚至考古发掘相佐证。但从总体来看，河南“西平说”较为完整，也更为合理，进一步增强了嫘祖为历史真实人物的可信性。
一是根据文献记载，嫘祖为“西陵国”人。北魏郦道元《水经注》：“西平县，故柏国也，《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。”[4]西汉时的西平县归汝南郡管辖，见《汉书·地理志上》“汝南郡”条。年甘肃武威磨咀子发现汉简36枚及鸠杖3根，其中的“王杖诏令”简载：“河平元年，汝南西陵县昌里，先年七十受王杖，(英页)部游徼吴赏使从者殴击先，用诉，地太守上谳。廷尉报：罪名明白，赏当弃市。”[5]河平元年为公元28年(按：此为司法文书，昌里可能原本是地名，此处应是以昌里为姓，所以不应点断，应为“昌里先”)。西汉以后，这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名，这表明西陵、西平的地名演变是有史可证的，即西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵，西陵之名源于远古时期的西陵氏部族、西陵国。
二是今西平县地名中多有与嫘祖传说相合者。“西陵”即西平，“平”“陵”音转。今西平县有“师灵镇”“出山乡”地名。“师”“西”有音转关系，至今江淮方言有读“西”为“师”的，如合肥话“从肥东到肥西(si)，手里提个老母鸡(zi)”。驻马店一带的方言平翘舌音不分，故“师灵”就是“西陵”的音转保留。西平一带的方言读“shu”为“chu”,如“束腰带”为“出腰带”、“舒坦”为“出坦”。故“出山”就是“蜀山”的音转保留。
“西平”就是“西陵”的音转保留，“平”“陵”二音连绵通用通假的例子甚多，还可颠倒，如“凭陵、凭凌”“伶俜”“瓴、瓶”等。《左传·襄公二十五年》：“今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑。”[6]高适《燕歌行》：“胡骑凭凌杂风雨。”《孔雀东南飞》：“伶俜萦苦辛。”成语有“高屋建瓴”，“瓴”者“瓶”也。所以，郦道元在《水经注》中的解释“西陵平夷，故曰西平”是不够准确的，应该是汉至南北朝时，平、陵二字的音变所致，而这一时期确实是民族融合、语音演变较快的时期。另外，西平县的“吕店乡”“专探乡”“重渠乡”的地名均与嫘祖传说相合，下文详述。
三、嫘祖属于炎帝部族，姜姓吕氏，是炎黄联姻结盟的关键人物上古时期，部落联盟的重要措施和保证就是联姻、通婚。只有这样，两个群体才能互相信任、互相支持，最后合为一家，后世更是如此。炎黄联盟，却没有联姻的记载，这是不合常理的，应该是时代久远，文献缺失造成的。嫘祖为“吕”氏、姜姓，“嫘”“吕”通用，嫘祖实为炎帝部族，而且地位尊贵，在炎帝部族内势力应该较大，相对独立，所以才有资格成为黄帝的正妃。
一是“吕墟”以“吕”得名，参照殷墟等例，“吕”当为嫘祖之姓氏。郦道元注释“西平”时云：“其西吕墟，即西陵亭也。”这表明“吕墟”是西陵国的核心区域，嫘祖既为西陵国人，则“吕”当为嫘祖之姓氏。
二是“吕”与“嫘”通用。“侣”通“类”，“吕”“侣”同音、“累”“类”同音，故“吕”通“累”。韩愈《元和圣德诗》：“尽逐群奸，靡有遗侣。”“靡有遗侣”又作“靡有遗类”。范祖禹《唐鉴》：“朱全忠之簒唐……以悖逆取之，以暴虐守之。虽为天子，数年不免其身。子孙殄戮，靡有遗类。”元朝吴澄《吴文正集》：“令偏裨解青统官军及降贼，直捣其巢，芟刈靡有遗类。”这里的“侣”和伴侣的区别是“侣”带有贬义，如颜之推《颜氏家训》：“墨翟之徒，世谓之热腹。杨朱之侣，世谓之冷肠。”梁元帝赦令：“凡诸恶侣，谅非一族。”“恶侣”相当于“丑类”。查《广韵》，“吕”“侣”“旅”同音，俱为“来母、鱼韵、遇摄、力举切”。《广韵》无“嫘”字，“嫘”从“累”得声，“嫘祖”又作“累祖”。“累”与“类”同音，俱为“来母、脂韵、止摄、力遂切”。故“吕”通“嫘”。
“累”通“缕”，“缕”从“娄(婁)”得声，音、义并与“吕”近，故“累”通“吕”。《急就篇》：“兔丝……粗而色浅者为兔盧，亦缕也。一名兔累。累者，绳索之谓也。”这里“累”“缕”“盧”都是音转的关系。“缕”在《广韵》中是“来母、虞韵”，与“吕”同属“遇摄”，音近。故“累”通“吕”。“累”和“屡”音近义同，也应是声转关系。如《后汉书·张衡列传》：“大将军邓骘奇其才，累召不应。”又如《三国志·魏书·方技传·华佗》：“太祖累书呼，又敕郡县发遣。”这里的“累”就是“屡”的意思。
“累”又通“裸”“摞”。“《礼记·曲礼》：‘为国君者华之，巾以绤。为大夫累之。’‘累’通‘裸’，裸露。累，来母、微部；裸，来母、歌部。来母双声，歌、微旁转叠韵，属音近通假。《礼记·月令》：‘(季春之月)乃合累牛、腾马，游牝于牧。’‘累’通‘摞’，交配期的公牛。泛指公牛。累，来母、微部；摞，来母、微部。来母双声，微部叠韵，属双声叠韵通假。”[7]西平方言读“吕”为“luo”，故“嫘”“吕”为一声之转。
“吕”与“櫑”通。《逸周书·克殷解》：“(武王)乃尅，射之三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。”孔晁注：“轻吕，剑名。”汉学家夏德、高本汉、白鸟库吉和著名文史学家岑仲勉等人认为“轻吕”和“径路”音义相同，都是突厥语的音译(也有说是借自匈奴、吐火罗)。《汉书·匈奴传》：“单于以径路刀，金留犁挠酒。”汉代应劭注曰：“径路，匈奴宝刀名。”笔者认为，“轻吕”与“櫑具”也是同名异写。《类篇》：“櫑具，剑上鹿卢饰。”《前汉书·隽不疑传》：“带櫑具剑。”晋灼注：“长剑首，以玉作，并鹿卢形，上刻木作山形，如莲花初生未敷时。櫑又作擂。”“轻吕、櫑具、鹿卢”均是联绵词，都是剑名在不同时期、不同文献中的同音异文书写。故“吕”与“櫑”是通用的。
“雷”“律”互通应是“嫘”“吕”互通同步音变的结果。嫘祖又写作雷祖、累祖、傫祖等。“雷”“律”互通，《太平广记》卷四六四“骨雷”条：“鳄鱼别号忽雷，或称为忽律。”《广韵》中“律”“吕”不同音，“累”“雷”也不同音。嫘祖之“嫘”从“累”得声，又作雷祖。所以，“雷”“律”互通可推“嫘”“吕”互通，这是同步音变的结果。
由于受沉积环境的影响，使得不同岩石的矿物成分、胶结类型存在较大差异。从表1和图5中可以看出：同种岩石不同区域岩石弹性模量较离散。30组顶板岩石的弹性模量在3.4～36.6GPa，平均值13.7GPa，其中：泥岩的弹性模量在3.4～13.6GPa，平均值6.8GPa，砂质泥岩的弹性模量在3.9～20.3GPa，平均值9.8GPa；粉砂岩的弹性模量31.9GPa，砂岩的弹性模量在7.2～36.6GPa，平均值24.3GPa。
四、嫘祖是炎帝部族的大祭司，与黄帝联姻后，分享了祭地的权力嫘祖之“嫘”通“吕”(“吕”也是祭祀名)，“吕”本义是“莲藕”，“莲藕”是祭地礼器“琮”的原型。上文谈到，南阳有古吕国，故城在董吕村。今西平县西部有吕店乡董桥村，考古工作者发现了一处面积达48万平方米的新石器遗址，其上曾建有嫘祖庙。明显的有仰韶文化的特征，且呈现出龙山、二里头、东周、汉等多种考古学文化共存现象。考古学者认为，董桥村文化遗址可能就是《水经注》中所说的吕墟和西陵亭的所在地。西平吕店有董桥遗址，南阳有董吕村，这很难说是巧合。
“董”又作“蕫”，《说文·艸部》：“蕫，鼎蕫也。从艸，童声，杜林曰藕根。”段玉裁注：“(尔雅)《释艸》曰：蘱、薡蕫。郭云：似蒲而细。……亦作董。古‘童’‘重’通用。杜林曰：藕根。《汉志》有杜林《仓颉训纂》一篇、杜林《仓颉故》一篇。此盖二篇中语。”[9]87鼎蕫是一种多年生草本植物，又名长苞香蒲，是菖蒲的一种，蒲棒北方称毛蜡。笔者认为，从命名规律来说，鼎蕫不等于蕫，只是蕫的一种、一类。杜林生在西汉，年代早于许慎，又是语言文字学家，所以他释“蕫”为“藕根”更准确，也被《玉篇》沿用。《后汉书·郡国志》：“文喜邑有董池陂，古董泽。”今为山西运城市盐湖区，当地人称莲藕为“董菜”。“董”字从“重”，有双重、多重之义，也就是“偶(藕)”。藕的形状正与“吕”“累”义近，所以称“董吕”、“董桥”的原因是“董”“吕”义同，指向嫘祖之“累”。莲藕有一个别名曰“董蕖”，《广雅·释草》：“蕖，芋也。”王引之疏证：“芋之大根曰蕖，蕖者，巨也，或谓之芋魁，或谓之莒。”[10]“汉语‘吕’与‘连’‘联’声母相同，古汉语音近义通。……甲骨文吕字用为祭名，相当于鲁、旅之祭，即在宗庙外陈列祭品。春秋石鼓文两口中间有一小竖相连。《说文》以后都有”[11]。“吕”字形两口中间的一小竖正像莲藕节节相连，莲藕的形状让人想到上古的礼器“琮”，琮的形状以内圆外方为多(也有内外皆圆如镯者)，多为玉制，可以说是圆柱体与方柱体的复合，外面刻两层以上。良渚文化(属新石器时期)曾出土过大量玉琮。《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”[12]54笔者认为，莲藕是琮的原型。黄琮的颜色与藕的黄中透白是极为相似的。琮、董，皆重也。莲藕多节中空、生于地下，琮像莲藕以祭祀大地、沟通人神。汉代王延寿《鲁灵光殿赋》：“圜渊方井，反植荷蕖。”为什么是“反植”呢？历来的解释迂曲不通。其实“圜渊方井”就是在天井中挖池子，内圆外方正是玉琮的形状，而池子中又种莲藕，莲藕是玉琮的原型，故曰“反植”。可见汉代人对此还是明白的。所以，嫘祖还有一重身份应是炎帝部族的大祭司，炎帝部族农业发达，祭祀大地自然是特别重要而神圣的。今西平县城南有重渠乡，该乡并没有人工挖掘的多重沟渠(历史、乡间、文献上均无记载)，其名称似不可解。“重渠”就是“董蕖”，这是音变的结果。重渠乡一带上古时期可能莲藕较多，是西陵国祭地神的重要场所。重渠乡东南的专探乡有仙女池、董永、七仙女的传说，有龙山文化遗址。笔者认为，仙女池产藕，董永，长藕也(永，长也)，七仙女应是嫘祖传说的流传、加工、改造。
莲藕具有宗教意义，能用于祭祀，在中外文化中均有表现。莲藕在中国栽培历史悠久，有原始生殖崇拜的象征意义。这里首先要纠正一个错误的观点：莲藕原产于印度，后来才传入中国。实际上，莲生长、分布广泛，中国也是莲藕的原产地之一。在河姆渡文化遗址中曾发现距今多年的荷的花粉化石，仰韶文化遗址(郑州大河村)中曾发现两颗碳化莲子，经测定距今多年。《诗经》中对莲荷的描写有生殖崇拜的意味，如“山有扶苏，隰有荷华”“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”等。《诗经》中含有“山有××，隰有××”句式的诗歌都是表现男女情爱的主题。前者喻男喻阳、后者喻女喻阴。诗歌的起兴不是随随便便的，往往是兴中有比、兴中暗喻。山上的植物喻男阳，水边的植物喻女阴，所以有生殖崇拜的原始意义。嫘祖为黄帝正妃，主持祭祀大地，天为阳、地为阴，以莲藕祭祀是合乎情理的。北宋陶谷《清异录》：“(唐)崔远家墅，在长安城南，就中禊池产巨藕，贵重一时，相传为禊宝，又曰玉臂龙。”禊，修禊，在水边洗涤以祓除不祥，是一种很古老的宗教民俗活动。其原始意义还有生殖崇拜(水边洗澡、男女相会)、农耕求雨的成分[13]。当然生殖与农业生产，在古人看来本来就是相互感应的，弗雷泽在《金枝》中有详细论述。“相传”二字表明这个传说由来已久，是莲藕用于祭祀的明证。如今山东、河南一带的婚俗还有结婚典礼前，男方向女方所送礼物中须有一枝完整的莲藕，还要带芽尖，取其两姓联姻、生生不息之意。这应该是古代生殖崇拜的遗留。在印度婆罗门神话中，创造之神是从毗湿奴的肚脐上生出的莲花中钻出来的。在埃及文化中莲藕有永生之义：地下为阴界，藕是莲的不死灵魂。
与今西平县重渠乡相邻、位于县城稍西南有“专探乡”，“探”字当地读音为阳平，不读去声。“专探”之名不可解，笔者认为这仅仅是记音，本字应是“禅坛”。今音读“zhuan”“shan”的字之间有音近、互训、相通的现象，如“颛”与“善”、“专”与“擅”。《说文》：“擅，专也。”《淮南子·览冥》：“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”(颛、善也，亦通专)故“专探”就是“禅坛”，“禅坛”是祭地之坛。《史记·封禅书》引管仲语:“黄帝封泰山，禅亭亭。”“其明年冬，天子郊雍，议曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。’有司与太史公、祠官宽舒议：‘天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄’”[14]。有司、太史公、祠官宽舒的合议应该是有根据，“祠后土宜于泽中”。汉武帝封禅泰山时“祭地。为方坛”。清代地坛又名方泽坛，应是受其影响。这表明嫘祖曾于今西平重渠乡、专探乡一带，临深泽、采莲藕、垒坛来祭祀大地。而且嫘祖不但原先是炎帝部族的大祭司，与黄帝联姻后，还分享了祭地的权力(黄帝祭天)，地位是非常尊贵的。这也是两大部族能够最后融合为一的原因之一。
五、炎黄联姻进行了多次、多代，嫘祖的身份表明，黄帝时期是西周礼制的源头，炎黄是中华传统文化的源头黄帝次妃方雷氏也属炎帝部族。《史记·五帝本纪》：“黄帝立四妃，象后妃四星。”皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”宋代潜溪先生《徽州方山谱序》：“惟方氏出自方雷氏。方雷者，西陵氏女也，轩辕之正妃，是音雷、嫘祖。”[15]嫘祖又写作雷祖，这位潜溪先生把女节与嫘祖看作同一个人了。笔者认为次妃女节方雷氏和嫘祖应是同族，与西陵国相近的一支。方雷氏应在今紧邻西平县南的遂平县，古称吴房。《通志》郑樵注：“房，祁姓，舜封尧子丹朱于房，今蔡州遂平故吴房是也。”因春秋时吴国夫概封于房，故称吴房。《路史》：“防，丹朱后。”又尧帝名放勋。故“方、房、防、防”四字通用：尧帝放勋的祖居之地就是“房”，故以“放”为氏；舜就把丹朱封在了“房”，其后以“防”为姓；女节方雷氏是居住在“房”的姜姓嫘(吕)氏的一支。
昌意娶蜀山氏表明炎、黄联姻进行了多代。《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳……是为帝颛顼也。”[1]81前文已述，今西平有出山乡，“出山”即“蜀山”。蜀山氏离西陵国不远，应是嫘祖母族，即姜姓炎帝部族。这表明，为了加强巩固联盟关系，炎黄部族的联姻还延续了多代。
《世本》的记载略同于《史记·五帝本纪》关于黄帝与嫘祖的记载。这里有两个需要注意的问题：其一嫘祖为黄帝正妃。子以母贵，所以她的两个儿子“其后皆有天下”，这是嫡子继承制的雏形。其二，青阳降居江水、昌意降居若水，这是诸侯分封制的雏形。周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王称天子、为天下共主。天子是大宗，与周天子同姓的诸侯是小宗，这就是以血缘关系为联系的“宗法制”。宗法制是周代礼仪制度的核心制度，从嫘祖为正妃、其子皆有天下来看，周代的礼仪制度的源头就是黄帝时期，这有力地证明了炎黄文化是中华文化的源头。
另外，炎黄联姻，虽然没有明确的古代文献记载，但民间传说仍保留了远古历史的某种真实。陕西省岐山县在“炎帝择婿”的传说中有这样的记载：“炎帝神农氏共有四个女儿，长女英姬戏言成祸，被白马裹胁，配为夫妻，死后封为‘蚕娘娘’。”[16]86这明显是“马头蚕”“嫘祖养蚕”两个传说的糅合，但也透露了一个重要信息，“嫘祖”为炎帝之女。另一个炎黄联姻的故事则说炎帝的孙子“柱儿”与黄帝的孙女“姬罗”结亲。“此后，炎帝部落向黄帝部落学习抽丝织衣；黄帝部落向炎帝部落学习农耕、制药”[1]。
习近平总书记指出：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”[17]这是中国共产党在新时代对传统文化的新定位、新概括，高屋建瓴，意义深远。“五千多年文明历史”的源头在炎黄。过去讲优秀传统文化，常常讲儒学和孔孟之道，但孔孟之道的源头是炎黄。儒家文化的根基是周公礼制，周公礼制的核心是宗法制和分封制。周公、孔孟只有两千多年的历史，五千年前出现并形成的炎黄文化，是中华五千年文化的起点。从嫘祖的身份来考察，更能证明这一点。
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(a.CollegeofLiberalArts;b.InstituteofYhxdology,XinyangNormalUniversity,Xinyang,China)
Abstract:LeiZuwastheconcubineoftheemperorHuangdi.ShebelongstotheemperorYanditribe.Herfamilynameisjiangandlv.ShelivedinXipingcounty,Henanprovince.ShewasthehighpriestinemperorYanditribe.AftermarryingemperorHuangdi,shesharedinthepowertosacrificetheearth.LeiZuwasthedaughterofemperorYandi.EmperorYandiandHuangdihasunitedthroughmarriagesmanytimesinthefollowinggenerationswithalotoffolkloreprovingit.ThestatusofLeiZuindicatesthattheYan-HuangcultureisthesourceofChineseculture.
Keywords:LeiZu;Yan-Huang;Xiping
OSID:
中图分类号：K21
文献标识码：A
文章编号：-()04--05
DOI：10./j.issn.-..04.
收稿日期：-03-16
基金项目：国家社科基金特别委托项目(18
ZH)；河南省文化和旅游厅非物质文化遗产科研课题(20HNFYB14)作者简介：朱国伟(—)，男，河南汝南人，文学博士，副教授，研究方向为古代文学。
(责任编辑：韩大强)
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