奇数，字不偶，数国人也。少喜鸟雀，常率众小儿张率捕之于野，捕之所得，各以其率而分之。数所得之鸟率养之，日观其形。又常游于国中士农工商各行，旁求无厌。

数英敏强记，礼乐射御书数之六艺，诗书礼易春秋乐之五经皆通习之，涉学深洽，国中绝伦。尤精数术，穷其奥赜，探其深微，遂明阴阳造化。兼通绘画，常画山海奇禽异兽，美恶毕见，亦绘水光潋滟山色空蒙之奇景，人皆奇之。其画虽名画家无以易之，画行争购，常能易百金，数一无所逆。然其性通脱，好施与，易画之金，随复散于乡徒，乡徒常属仰之。

及长，形貌奇厖福艾，奇为壮猛。治诸子之学，善属文，笔如椽，好歌行，言语奇警，出人意表；又习兵法，演奇门遁甲之术，遂知地形之险易，行伍之制度，要击之关键，勒卒治军之方要，排兵布阵之奇正。然萧散恬淡，率性任质，无求于人，不慕荣利。

国子祭酒数如其家，说之曰：“子属我司之所属，子师友及亲属常属我，欲我属子留意仕途经济。子自志学，已涉数载，诸家之说皆通，详练朝章，才高行洁，天下治乱兴衰之要皆知之。子亦沉静有度，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，何竟日涉于家，于为官致福未数数然也。今朝廷欲甄拔滞屈，推毂后进，振兴吾国，款服万邦。以子之奇才，何不涉仕为官，备位藩辅，执掌清要，成大造，治宅第，为国人之率也，子且恶乎待哉？”

数起拜谢，谢曰：“夫子乃我王父行，我以夫子于我无所不知，夫子徒有所不知，属当告之，我且为夫子详说。非我故谢不仕也，为国之数我曾习之，知宽易之利民，为官之数我亦察之，知养民以利国。

然官场诚盘根错节、境界危恶、倾轧浮沉相族之地也，恐徒见辱。虽君子辅善，奈何族小毁奇。何如我沉酣数字，乐不加少，燕居申申如也，夭夭如也。如有圉圉，少则洋洋，不作数日之恶。乐夫天命，优游卒岁，不亦说乎。且我有三病，无药可治，入仕非奇。”

祭酒惑，谢数曰：“三病何为？”

数曰：“一则吾数为奇，奇则不偶，不偶则零余，零余则或为人所弃。我出身寒微，非可望于名门望族、阀阅之家，我亦非德隆望尊、门徒填室，虽有雕虫微末之技，然博而寡要，非科举应试之要道。

吾亦尝望‘朝为田舍郎，暮登天子堂’，释褐衣紫，然徒空想也。当楚之末造，屈原为怀王所信，王使其为使，使于四方；图议国事，造为宪令，遏恶扬善，欲辅怀王王天下，然群小造言，王听细说，三闾大夫遂遭厄运不造之艰；赵微将亡，李牧戍边而却秦，然赵王弗知恶，竟微捕李牧而斩之；冯唐易老，李广难封，贾谊屈长沙，梁鸿窜海曲……

世之如屈梁命奇之徒者，不可胜数也。天意诚难测，少不如君意则治其罪，或见放、或族灭、或为徒、或贬谪、或亡命天涯……后或遇赦，罪难尽说，此诚令人扼腕而叹息耶！”奇数怜惜之情溢于言表。

“二则吾所习奇门之术，世人多以小数目之，亦多易之，知我者或以我为奇崛，不知我者或以我为奇邪。昔仲尼多闻而或少之，伯夷高义而或轻之，此等正大光明者尚为人少轻之，何况吾之治杂奇之学者乎？

使吾涉仕，士大夫之族必以名教数让于我，如以礼法多望于我。恶言相加，物议凶凶，要迫相随，吾虽徒处而不得宁也。为官之日率不过一年半载耳，要非长久。世间千里马常有而伯乐不常有，韩退之著《马说》而明伯乐之难遇也。

李贺天纵英才，诗风奇崛冷艳，疾之者腾恶于京师，竟致其不得与进士之试；东邪黄药师，天文地理、五行八卦、琴棋书画无所不精，弹指神通、碧海潮生曲更旷绝一世，然恶之者视其为离经叛道、行怪言狂、喜怒无常、狠辣薄情奇邪之属。

若造“青藤画派”之徐文长（徐渭）、执“童心说”之李卓吾（李贽），为世所不容者皆此类也。官场微我，如太仓之少一粟，吾又何间焉。”数言之凿凿。

“三则吾不惯奇人而成事，不奇人则率事难行。夫子应知官场上下相涉、官官交通、行金贿宅、谄媚要爵、藏恶纳垢耶。

吾性刚才拙，朴涩愚鲁，不善阿谀逢迎而内交于人。刚峰先生海瑞不阿权贵，多行正义，上官行部而供具甚薄以致上官恚甚。执政者高拱衔瑞，张居正不乐瑞，虽帝屡要召行瑞，委以要据，而为用事者阴沮之，更有同僚上疏丑诋之。海瑞名满天下尚且不见容，况籍籍无名如我乎？

五柳先生不愿为五斗米折要向乡里小儿，李太白不愿摧眉折要事权贵，林和靖梅妻鹤子终老孤山……此皆任真自得、狂放不羁，负才使气、孤高自好，率性而为、行藏在我，慢易王侯、不惯奇人成事者，此其所以不为世所行也。”数言古人若言己。

“夫子，以三点要之，仕之不祥。今我之言皆率心相告，非自辩数也。吾不涉仕，非率易而为也。夫子得无强要我涉仕耶！且夫天行有常，地不易则，寒来暑往，花开花谢，岁暮惊心，青春行休。人奇生于世，如日月之相谢，忽焉而已。却老为妄作，徂谢易永久。

吾微其间，属身大化，属意田园山水。吾有数顷之田，易田畴，勤稼穑，则足以养生，如有奇羡，则可为酒。屋虽小，容膝易安。画作少，不易示人。吾渔于江渚，数罟不入污池，则鱼虾不知数也。我率法不越，毋受要于事，毋辞谢于人，毋使人以隶使己。我以心使行，忘怀得失，自得其乐，甚如佳肴。

王侯非吾愿，冠盖相属虽盛，要围万钉虽富，何如我要一二知己、三五少年而属，造南山，不治行而行，舍车而徒，率彼微行，窈窕寻壑，涉水登山，随意止说，入望皆美。呼徒引伴，察品类之繁盛；望云遐想，叹宇宙之无望。风起水行，望日赏月，以清辉涤身心之汶汶；雁行掠云，望秋造歌，以诗情暖节气之凛凛。凉风率厉，雨雪雱雱。四时之景不同，而乐亦无穷也。以我之少乐易于他人，则乐如火之燎原也。”数言毕而悠然神往。

祭酒闻之亡以应，谢之而行。

奇数行年五十，飘然入山林，卒不复得见，人亦不知其卒于何年。

奇、如、少、涉、使、属、数、说、徒、王、望、恶、微、谢、行、易、要、造、治、族、卒字注释：

1、奇（jī）数：单数。与“耦”“偶”相对。《周易·系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”《资治通鉴·唐敬宗宝历二年》：“每奇日未尝不视朝（临朝听政）。”

2、不偶：①不遇，不合。南朝·宋·颜延之《五君咏·嵇中散》：“中散不偶世，本自餐霞人。”②引申为命运不好。苏轼《京师哭任遵圣》：“哀哉命不偶，每以才得谤。”

3、数国：数字，表示数目的文字或符号。

4、少喜鸟雀：年幼，幼小。与“老”相对。《庄子·养生主》：“有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。”引申为年轻人。韩愈《寄卢仝》：“昨晚长须来下状，隔墙恶少恶难似。”

5、常率众小儿张率捕之于野：①率领，带领。《孟子·梁惠王上》：“此率兽而食人也。”②捕鸟的网。《说文·率部》：“率，捕鸟毕也。”（毕：捕捉鸟兽的长柄网）。又用网捕鸟。张衡《东京赋》：“悉率百禽。”引聚敛。《新唐书·鱼朝恩传》：“京兆尹黎幹率钱劳从者，一费数十万，而朝恩色常不足。”

6、各以其率（lǜ）：①一定的标准或比率。《史记·商君列传》：“有军功者，各以其率受上爵。”②按一定的标准计算。《汉书·高帝纪下》：“令诸侯王、通侯常以十月朝献，及郡各以其口数率，人岁六十三钱，以给献费。”

7、率养之：一概，全都。《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶？”（率、皆、悉、全都有“全、都”的意思）

8、农工商各行：行业。《梦粱录·民俗》：“且如士农工商诸行百户衣巾装着，皆有等差。”

9、旁求无厌：四处征求，广泛搜求。《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。”

10、英敏强记：英敏：聪慧而有卓识。强记：高强的记忆力。《明史·宋濂传》：“（宋濂）幼英敏强记，就学于闻人梦吉，通《五经》，复往从吴莱学。”

11、书数……礼易：数：算术。古代属六艺之一。易：《周易》的省称。《论语·述而》：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

12、涉学深洽……尤精数术：涉：涉猎。指阅读学习。《后汉书·陈球传》：“球少涉儒学，善律令。”深洽：精深广博。《晋书·葛洪传》：“洪博闻深洽，江左绝伦。”数术：即术数。以星象、五行、占卜等推测人事吉凶的知识和方法。《汉书·艺文志》：“盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。”

13、穷其奥赜，探其深微……阴阳造化：穷：研究。奥赜：深奥玄妙。《陈书·袁宪传》：“二贤虽穷奥赜，得无惮此后生耶！”微：精妙，微妙。《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”造化：①创造化育。《汉书·董仲舒传》：“今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？”②指大自然。李白《与韩荆州书》：“君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。”

14、奇禽……美恶毕见……奇景……奇之：奇：①特异，罕见。王安石《游褒禅山记》：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”②美好。苏轼《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。”恶：丑。与“美”相对。《战国策·赵策三》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”③引以为奇，看重。《后汉书·明帝纪》：“帝生而丰下（下颔丰满，面呈方形。旧时视为贵相），十岁能通《春秋》，光武奇之。”

15、无以易之，画行争购，常能易百金：易：①替代。《烛之武退秦师》：“失其所与，不知；以乱易整，不武。”②交换，换。《公羊传·昭公三十一年》：“臧氏之母闻有贼，以其子易公，抱公以逃。”又交易。《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退。”行：经营某种买卖、交易的处所，商店。《东京梦华录·酒楼》：“东西两巷，谓之大小货行。”

16、数一无所逆……通脱，好施与：一无所逆：逆，违逆，忤逆，推辞。一概不违逆（推辞），全都接受。逆命：违背命令。逆节：违背节义，叛逆。莫逆：指两人意气相投，交往密切友好。《庄子·大宗师》：“﹝子祀、子舆、子犂、子来﹞四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。”后遂以谓彼此志同道合，交谊深厚。通脱：亦作“通侻”。通达脱俗，不拘小节。《三国志?魏志?王粲传》：“表以粲貌寝（容貌丑陋）而体弱通侻，不甚重也。”施与：亦作“施予”。给予，以财物周济人。欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有餘。”

17、乡徒常属仰之：徒：党徒，同党。《宋史·忠义传二》：“尔悉（熟悉）里中豪杰，诚能集尔徒为邑人诛贼，不惟宥尔罪，当上功畀（bì给予）爵。”属仰：属：属意，瞩目。注目仰望。《国语·晋语五》：“若先，则恐国人之属耳目于我也，故不敢。”《后汉书·张衡传》：“贵宠之臣，众所属仰。”

18、奇厖（máng）福艾：指相貌奇伟多福。厖，大。《新唐书·李勣传》：“临事选将，必訾相其奇厖福艾者遣之。”

19、奇为壮猛：副词。极，甚。陶潜《读山海经》之五：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。”

20、治诸子之学：研究。《史记·曹相国世家》：“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。”

21、善属文，笔如椽，好歌行：属：缀缉，撰著。连缀成文，写文章。《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”笔如椽：如：像，如同。《国语·周语上》：“川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”如椽笔：比喻笔力雄健。犹言大手笔。《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之。既觉，语人云：“此当有大手笔事。＇俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”歌行：古诗的一种体裁。《碧鸡漫志》卷一：“故乐府中有歌有谣，有吟有引，有行有曲。”又乐曲。《史记·司马相如列传》：“相如辞谢，为鼓一再行。”

22、言语奇警，出人意表：奇警：①指文字或言论含义新颖、深切。清·赵翼《瓯北诗话·白香山诗一》：“中唐诗以韩、孟、元、白为最。韩孟尚奇警，务言人所不敢言。"②机敏出众。《宋史·王珪传》：“珪弱岁奇警，出语惊人。”出人意表：表：外。出乎人们意料之外。《南史·袁宪传》：“宪常招引诸生与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。”

23、奇门遁甲：古代术数名。其术以十干中的乙、丙、丁为“三奇”，又以八卦的变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“八门”，合称“奇门”。《阅微草堂笔记·如是我闻二》“问：“此何术？”曰：“奇门法也。他人得之恐招祸，君真端谨，如愿学，当授君。＇”“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，这就构成了中国神秘文化中一个特有的门类。

24、险易……行伍：易：平坦。《战国策·秦策二》：“地形险易尽知之。”引申为“平易，和气”。《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”行伍：行：特指军阵，作战队伍的行列。屈原《九歌·国殇》：“凌余陈兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。”行伍：①古代兵制，五人为伍，二十五人为行，因以“行伍”代指军队。贾谊《过秦论》：“蹑足行伍之间。”②行列。《隋书·王劭传》：“诸字本无行伍，然往往偶对。”

25、要击……奇正：要击：半路拦截。《左传·襄公三年》：“吴人要而击之。”奇正：古代兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设计邀截、袭击为奇。《孙子·势》：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”《尉缭子·武议》：“三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。”奇：出人意外，变幻莫测。《后汉书·袁绍传》：“然后简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出。”又泛指出人意外、变幻莫测的策略、计谋。扬雄《解嘲》：“留侯画策，陈平出奇。”

26、勒卒治军之方要：卒：步兵。泛指士兵。《左传·宣公十二年》：“车驰卒奔。”古代军队编制，一百人为卒。《战国策·西周策》：“秦令樗里疾以车百乘入周，周君迎之以卒，甚敬。”指队伍。《荀子·议兵》：“故仁人之兵聚则成卒，散则成列。”三十国为卒。《礼记·王制》：“三十国以为卒，卒有正。”三百家为卒。《国语·齐语》：“制鄙三十家为邑，邑有司，十邑为卒。”勒卒：部署、操练士卒。《墨子·旗帜》：“勒卒，中教解前后左右。”治：治理，管理。《战国策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。”要：关键，要领。《后汉书·南匈奴传》：“深知兵要。”

27、率性任质：①循其本性，尽情任性。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《梁书·文学传下·刘峻》：“峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。”②禀性，本性。《北齐书·刘孟和传》：“孟和少好弓马，率性豪侠。”

28、数如其家，说之曰：数：多次，屡次。《史记·陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。”如：往，到……去。《管子·大匡》：“公将如齐，与夫人皆行。”说：劝说，说服。《墨子·鲁问》：“吾以夫子之道说越王。”

29、子属我司之所属：①属于，隶属，归属。《琵琶行》：“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。”《史记·项羽本记》：“当阳君蒲将军皆属项羽。”②管辖，掌管。《扁鹊见蔡桓公》：“在骨髓，司命（星名，三台中的上台二星，主寿。传说中掌管生死的神）之所属，无奈何也。”

30、亲属常属我，欲我属子留意仕途经济：①部属，亲属。《苏武传》：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”②通“嘱”，请托，嘱咐。《岳阳楼记》：“属予作文以记之”③劝请，邀。苏轼《喜雨亭记》：“于是举酒于亭上以属客。”仕途：做官的途径，也指官场；经济：经世济民，治理国家。做官治理国家。《宋史·王安石传论》：“朱嘉尝论安石文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。”

31、已涉数载，诸家之说：涉：历，经历。白居易《与微之书》：“仆自到九江，已涉三载。”数：几，几个，表示不确定的数目。《左传·僖公三十三年》：“一日纵敌，数世之患也。”《孟子·梁惠王上》：“数口之家，可以无饥矣。”说：主张，学说。《战国策·秦策五》：“阳泉君避席，请闻其说。”《论衡·问孔》：“伐孔子之说，何逆于理？”

32、详练朝章，才高行洁……治乱兴衰：详练朝章：详知熟谙朝廷的法规制度。行：德行，品行。《论衡·逢遇》：“才高行洁，不可保以必尊贵。”治：治理得好，安定太平。与“乱”相对。《管子·宙合》：“桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。”

33、卒然临之：同“猝”。突然，急遽。《吕氏春秋·当务》：“卒然相遇于涂。”又迅疾，敏捷。《吕氏春秋·贵卒》：“力贵突，智贵卒。”

34、日涉于家……未数数然也：涉：走。陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。”数数：①急迫的样子。《庄子·逍遥遊》：“彼其于世，未数数然也。”②屡次，常常。《列子·黄帝》：“今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。”

35、甄拔滞屈，推毂后进……款服……奇才……涉仕：甄拔：甄别选拔。曾巩《祭欧阳少师文》：“爱养人材，奖成诱掖（引导和扶持），甄拔寒素（门第寒微、地位低下的士人），振兴滞屈，以为己任，无有废咈（废止违背）。”滞屈：贤人沉抑，不得升进。《南史·王繢传》：“卿方当富贵，必不容久滞屈。”推毂：①荐举，援引。《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫。”②推车前进。古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。唐·崔日用《奉和圣制送张说巡边》：“去当推毂送，来伫出郊迎。”③推动，协助。《新唐书·裴寂传》：“朕有天下，公推毂成之也。”后进：后辈。亦指学识或资历较浅的人。《论语·先进》：“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。”邢昺·疏：“后进，谓后辈仕进之人也。”款服：①归服，诚心归附。《魏书·源子恭传》：“子恭躬（亲自）率将士，径袭其栅（径直袭击他们的山寨栅栏），数日之中，歼殪略尽（歼灭杀戮殆尽）。诸蛮款服，咸求输税（都来请求缴纳税粮）。”②服罪。也作“款伏”。奇才：①异常的才能。《史记·商君列传》：“公孙鞅，年虽少，有奇才。”②亦作"奇材"。才能出众之人，优秀卓越之人。刘义庆《世说新语·任诞》：“王孝伯言：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”涉：进入。《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也，何故？”

36、备位藩辅，执掌清要，成大造，治宅第，为国人之率：备位：①泛指充任，任职。韩愈《顺宗实录五》：“良媛董氏，备位后庭，素称淑慎。”②居官的自谦之词。谓愧居其位，不过聊以充数。宋·范公偁《过庭录》：“我受国厚恩，备位宰辅，合沥血恳陈。”③充数；凑数。《旧唐书·宪宗纪下》：“德宗不委政宰相，人间细务，多自临决……宰相备位而已。”藩辅：①比喻卫国的重臣。汉·王符《潜夫论·论荣》：“陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室。”②捍卫；辅佐。《后汉书·邓禹传》：“明公虽建藩辅之功，犹恐无所成立。”清要：①高显重要的政务。《三国志·吴志》：“贺邵厉志高洁，机理清要。”②地位显贵、职司重要而政务不繁的官职。宋·赵昇《朝野类要·清要》：“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要；兼此二者，谓之清要。”③文字明白简要。刘勰《文心雕龙·杂文》：“傅毅《七激》，会清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧。”造：成就，功绩。《左传·成公十三年》：“则是我有大造于西也。”治：营造，修建。《汉书·高帝纪下》：“萧何治未央宫。”率：表率，楷模。《管子·问》：“乡子弟力田为人率者，几何人？”引申为“带头，给……做榜样。”《后汉书·和熹邓皇后纪》：“菲薄衣食，躬率群下。”

37、恶（wū）乎待哉：疑问代词。怎么，如何，何。《战国策·赵策三》：“先生又恶能使秦王烹醢梁王？”《史记·滑稽列传》：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉？”叹词。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也！”

38、拜谢，谢曰……王父行：谢：①感谢，酬谢。《汉书·张汤传》：“［安世］尝有所荐，其人来谢。”又报答。《新唐书·李光弼传》：“万有一不捷，当自刎以谢天子。”②告，问。古诗《陌上桑》：“使君谢罗敷：宁可共载不？”引申为“话语”。孟浩然《同独孤使君东斋作》诗：“寄谢东阳守，何如八咏楼。”又叙述。《论衡·谢短》：“其内各有所以为短，未实谢也。”王：古代对祖父母辈的尊称。王父：祖父。《礼记·曲礼上》：“礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”（尸：祭祀时代死者受祭的人）行：辈分，班辈。《汉书·苏武传》：“汉天子，我丈人行也。”又排行。《聊斋志异·胡四相公》：“弟姓胡氏，于行为四。”

39、徒有所不知，属当告之……详说：徒：副词，乃，竟。《荀子·子道》：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”属：副词，恰好。《左传·成公二年》：“下臣不幸，属当戎行。”（会、适、行、属、恰都有“恰好、正巧”的意思）说：解释，说明。《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”又陈述，叙述。《论语·阳货》：“道听而涂说，德之弃也。”

40、故谢不仕也：辞去官职，推辞。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。”《后汉书·鲁恭传》：“郡数以礼请，谢不肯应。”又拒绝。欧阳修《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》：“年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年。”引不用，免。苏轼《吴子野将出家赠以扇山枕屏》诗：“短屏虽曲折，高枕谢奔走。”

41、为国之数……宽易……为官之数：数：①权术，方略。《商君书·算地》：“故为国之数，务在垦草。”②法则，规律，道理。《管子·幼官》：“存亡之数九。”易：简易。曾巩《范贯之奏议集序》：“公为人温良慈恕，其从政宽易爱人。”

42、境界危恶……相族：恶：艰难的，险恶的。处境危险艰难。族：聚集。《庖丁解牛》：“每至于族，吾见其难为。”《庄子·在宥》：“云气不待族而雨。”

43、徒见辱……族小毁奇：徒：副词，白白地，徒然。《国语·晋语三》：“吾岂将徒杀之？吾将以公子重耳代之。”族：众，群。《庄子·养生主》：“良庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也。”奇：泛指特异的人或物。《论衡·偶会》：“故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。”

44、何如我……乐不加少：如：及，比得上。《汉书·高帝纪上》：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。”（季：指刘邦。）又有“不如”的意思。《公羊传·隐公元年》：“母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。”少：减少。贾谊《陈政事疏》：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。”

45、燕居申申如也，夭夭如也：燕居：闲居，闲暇无事。申申体貌舒畅而严整。如：形容词词尾。……的样子。可引申为悠闲自在而不失敬。夭夭：容色愉悦。《汉书·石奋传》“子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也”

46、如有圉圉，少则洋洋……之恶：如：假如，如果。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”圉圉：没有精神的样子。洋洋：舒展活泼的样子。少：不多时，不一会。苏轼《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上。”恶：不舒服，不愉快。《晋书·王羲之传》：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”

47、优游卒岁，不亦说乎：悠闲度日。《诗经·小雅·采菽》：“优哉游哉，聊以卒岁。”卒：尽，终。《孔雀东南飞》：“谓言无罪过，供养卒大恩。”卒岁：①度过年终。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”②终年，整年。李白《赠友人》诗之一：“余芳若可佩，卒岁长相随。”说：喜悦，高兴。后作“悦”。《吕氏春秋·孟夏》：“还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。”引申为“取悦，讨好”。《国语·楚语下》：“又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。”

48、吾有三病，无药可治，入仕非奇：病：毛病，缺点。治：医治。非奇：不佳，不妙。《孔雀东南飞》：“今日违情义，恐此事非奇。”

49、谢数曰：三病何为：谢：问。何为：①是什么。《后汉书·何进传》:“大将军称疾不临丧，不送葬，今欻入省，此意何为？”②为什么，何故。颜之推《颜氏家训·归心》：“江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？”③干什么，做什么。用于询问。《后汉书·齐武王縯传》：﹝刘稷﹞闻更始立，怒曰：‘本起兵图大事者，伯升兄弟也，今更始何为者邪？’”

50、吾数为奇（jī）：数：命运，气数。《汉书·诸侯王表》：“历载八百余年，数极德尽。”奇：比喻命运不好。《史记·李将军列传》：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”袁宏道《徐文长传》：“然数奇，屡试辄蹶。”

51、出身寒微，非可望于名门望族：微：低贱，卑下。《陈情表》：“今臣亡国贱俘，至微至陋。”望：①通“方”，比，比较。《礼记·表记》：“以人望人，则贤者可知已矣”②名望，声望。有名望的大家族。《诗经·大雅·卷阿》：“如珪如璋，令闻令望。”又有名望的人或物。《左传·昭公十二年》：“吾子，楚国之望也。”

52、门徒……雕虫微末之技：徒：门徒，弟子。《吕氏春秋·诬徒》：“善教者则不然，视徒如己。”雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。李贺《南园》诗之六：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。”微：小，细小。《旅夜书怀》：“细草微风岸。”又轻微。《庄子·养生主》：“动刀甚微。”

53、博而寡要……要道：①主要，简要。《吕氏春秋·当染》：“不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。”《史记·太史公自序》：“儒者博而寡要。”②重要。杜之松《答王绩书》：“诚经传之典略，闺庭之要训也。”

54、尝望……释褐衣紫，徒空想也：望：盼望，希望。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无王民之多于邻国也。”又景仰，期望。《左传·襄公十四年》：“夫君，神之主而民之望也。”释褐：即“解褐”，指脱去平民时所穿的衣服，改穿官服，用来比喻做官或进士及第授官。徒：副词，只，仅仅。《战国策·魏策四》：“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

55、末造……王使其为使，使于四方：造：时代。《仪礼·士冠礼》：“公侯之有冠礼也，夏之末造也。”使：①命令，派遣。《国语·鲁语上》：“宣公使仆人以书命季文子。”②使者。《史记·项羽本纪》：“数使使趣齐兵，欲与俱西。”又官名。唐以后朝廷特派负责某种政务的官员称“使”，如节度使、转运使等。明清的常设官职有的也称“使”，如布政使、按察使等。③出使。《论语·子路》：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

56、造为宪令，遏恶扬善……怀王王天下：造：制定，起草。恶：罪过，罪恶。与“善”相对。《周易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”又恶人，坏人。《晋书·傅咸传》：“疾恶如仇。”王：①战国时诸侯国的统治者。《韩非子·外储说左上》：“今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。”②wàng称王，统治天下。《史记·高祖本纪》：“吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。”又封……为王。《后汉书·刘玄传》：“宜悉王诸功。”

57、群小造言，王听细说……不造之艰：造：①虚构，捏造。《论衡·正说》：“造说之传，失之久矣。”②善，幸运。《诗经·周颂·闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”细说：小人之言，谗言。《史记·项羽本纪》：“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细説，欲诛有功之人。”

58、赵微将亡……弗知恶……微捕：微：①弱，衰微。《史记·历书》：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政。”②暗中，秘密地。《韩非子·内储说下》：“犀首与张寿为怨，陈需新入，不善犀首，因使人微杀张寿。”又伺察，侦察。《汉书·游侠传》：“解使人微知贼处。”恶（wù）：羞耻。《孟子·公孙丑上》：“无羞恶之心，非人也。”

59、冯唐易老……之徒者，不可胜数：易：容易，轻易。《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”徒：同类或同一派别的人。《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”数：计算，查点。《吕氏春秋·当染》：“孔墨之后学显荣天下者众矣，不可胜数。”

60、少不如君意则治其罪：少：稍，略微。《战国策·赵策四》：“太后之色少解。”如：随顺，依从。《史记·夏本纪》：“不如言，刑从之。”治：惩治，治罪。屈原《九章·惜往日》：“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。”

61、或族灭，或为徒……尽说：族：灭族，刑及全族。《阿房宫赋》：“族秦者秦也，非天下也。”《史记·高祖本纪》：“诽谤者族，偶语者弃市。”徒：刑徒，即被判服劳役的犯人。《史记·高祖本纪》：“高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。”说：通“脱”，开脱，赦免。《左传·定公四年》：“初罪必尽说。”又脱落。《左传·僖公十五年》：“车说其輹。”

62、以小数目之，亦多易之……奇崛……奇邪：数：技艺。《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”易：轻视。《韩非子·六反》：“今轻刑罚，民必易之。”奇崛：①奇特挺拔。齐己《江上夏日》诗：“无处清阴似剡溪，火云奇崛倚空齐。”②独特不凡。《旧五代史·周太祖纪》：“形神魁壮，趣向奇崛。”奇邪：诡谲不正。《汉书·梁孝王刘武传》：“公孙诡多奇邪计，初见日，王赐千金，官至中尉。”

63、少之……使吾入仕：少：轻视，贬低。《论衡·程材》：“世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。”使：连词。假使，假如。杜牧《阿房宫赋》：“使六国各爱其人，则足以拒秦。”

64、士大夫之族必以名教数（shǔ）让于我，如以礼法多望于我：族：类。苏轼《题杨次公蕙》诗：“蕙本兰之族，依然臭味同。”数：责备，列举罪状。《汉书·项籍传》：“汉王数羽十罪。”数让：数说，责备。《史记·张仪列传》：“已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因而数让之。”如：连词，或者。《论语·先进》，“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”望：怨恨，责怪。《战国策·燕策二》：“臣贱，将轻臣；臣用，将多～于臣。”

65、恶言相加，物议凶凶，要迫相随：恶：坏的，不好的，无礼的。《吕氏春秋·简选》：“今有利剑于此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择。”《廉颇蔺相如列传》：“廉君宣恶言。”物议：众人的议论，多指非议。《李揆传》：“虽甚博辨，性锐于名利，深为物议所非。”凶凶：①亦作“恟恟”，喧扰的样子。《孔丛子·答问》：“邻人闻其凶凶也，窥而见之，趋而救之。”②气势凶猛，气势凌厉的样子。《后汉书·李固传》：“冀（梁冀）然其言。明日重会公卿，冀意气凶凶，而言辞激切。自胡广、赵戒以下，莫不慑惮之。”③骚动不安。《晋书·庾纯传》：“纯因发怒曰：‘贾充！天下凶凶，由尔一人。’”要：要挟，威胁。《论语·宪问》：“虽曰不要君，吾不信也。”

66、徒处：空。《战国策·秦策一》：“夫徒处而致利，安坐而广地。”

徒手：空手。徒法：空有法制。

67、率不过……要非长久……《马说》：率：副词，大抵，一般。《汉书·韩安国传》：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即背约，不如勿许。”要：终究。辛弃疾《美芹十献》：“臣闻鸱枭不鸣，要非祥禽。”说：古代议论说明类文章的总称，这种文体一般用以说明事物或发表议论或记叙事物，但都是为了阐明一个道理，以期给人某种启示或给自己明志，它与“论”无多大差异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。如《师说》、《爱莲说》、《六国论》、《过秦论》等。

68、疾之者腾恶（wù）……旷绝：恶：诽谤，诋毁。肆意诽谤。《汉书·樊哙传》：“是时高帝病甚，人有恶哙党于吕氏。”旷绝：①从来没有，绝无仅有。江淹《伤友人赋》：“文攀渊卿，史类迁固……乃上代而少双，故叔世而旷絶。”②空缺，断绝。《吕氏春秋·开春》：“周厉之难，天子旷絶，而天下皆来谓矣。”③僻远，荒僻。元·揭傒斯《赠项链》：“燕赵虽旷絶，倐忽一往还。”

69、五行八卦：五行：中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。八卦：源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦是乾（天），坤（地），巽(xùn)（风），震（雷），坎（水），离（火），艮(gèn)（山），兑（泽）。每一卦形代表一定的事物。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

70、恶（wù）之者……之属……行怪：恶：憎恨，讨厌。与“好（hào)”相对。《论语·里仁》：“唯仁者，能好人，能恶人。”属：类，等辈。《鸿门宴》：“不者，若属皆且为所虏！”《韩非子·五蠹》：“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。”（属、徒、伦、辈、曹、侪都有“辈、类”的意思）行：行动，作为。《诗经·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。

71、造“青藤画派”……官场微我，如太仓之少一粟：造：创造，创始。《吕氏春秋·下贤》：“文王造之而未遂，武王遂之而未成。”微：无，没有。范仲淹《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”少：缺少，不够。《史记·平原君虞卿列传》：“今少一人，愿君即以（毛）遂备员而行矣。”

72、不奇人则率事难行：奇：通“倚”，依靠，倚恃。《史记·外戚世家》：“臧儿卜筮之，曰两女皆当贵。因欲奇两女，乃夺金氏。”率：做，从事。《左传·昭公十二年》：“率事以信为共。”行：成，成功。《左传·哀公元年》：“以是求伯，必不行矣。”（伯：通“霸”）

73、相涉……交通、行金贿宅、谄媚要爵、藏恶纳垢：涉：关连，牵涉。何承天《上历新法表》：“新故相涉。”交通：①勾结，串通。《后汉书·刘永传》：“元始中，立与平帝外家卫氏交通，为王莽所诛。”②交相通达。陶潜《桃花源记》：“阡陌～～，鸡犬相闻。”③交往，交游。《三国志·蜀书·刘璋传》：“刘豫州，使君之肺腑，可与交通。”④沟通，交流。《史记·吕太后本纪》：“上有欢心以安百姓，百姓欣然以事其上，欢欣交通而天下治。”⑤感通，感应。《庄子·田子方》：“尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。”行：致送，赐予。《史记·吕不韦列传》：“子楚与吕不韦谋，行金六百斤予守者吏，得脱。”要：求取，索取。《孟子·告子上》：“修其天爵，以要人爵。”引申为“要求，追求”。韩愈《进学解》：“言虽多而不要其中。”恶：污秽。《左传·成公六年》：“土厚水深，居之不疾，有汾、浍以流其恶。”特指粪便。《吴越春秋·勾践入臣外传》：“太宰嚭奉溲恶以出。”

74、朴涩……多行正义……朴涩：质朴迟钝。《南齐书·焦度传》：“为人朴涩，欲就太祖求州，比及见，意色甚变，竟不得一语。”（焦度为人朴质木讷，想到太祖那里请求州官，等见到太祖，神色大变，竟然说不出一句话。）行部：行：做，实施。《左传·隐公元年》：“多行不义，必自毙。”行部：行，巡视，巡察。巡行所属部域，考核政绩。《管子·八观》：“行其田野，视其耕耘。”《三国演义》第二回：“适督邮行部至县，玄德出郭迎接，见督邮施礼。”

75、衔瑞……要召行瑞，委以要据……阴沮……丑诋：衔：怀恨在心。《后汉书·班固传》：“兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。”要：想要，希望。于谦《石灰吟》：“要留清白在人间。”行：用。《韩非子·问田》：“秦行商君而富强。”要据：重要而任务繁的职位。《旧唐书·李逢吉传》：“又［张又］新等八人居要据，而胥附者又八人。”阴沮：暗中阻扰（沮，通“阻”）。丑诋：辱骂；诋毁。《汉书·刘向传》：“是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，譁（吵闹，喧哗）於民间。”

76、折要……负才使气……行藏在我，慢易王侯：要：人体的腰部。后作“腰”。《战国策·楚策一》：“昔者先君灵王好小要。”又佩带在腰间。《史记·孔子世家》：“孔子要绖（dié，旧时用麻做的丧带，系在腰或头上）。”使气：使：放任，纵使。使气：①意气用事。《陈书·傅縡传》：“负才使气，陵侮人物，朝士多衔之。”②发抒志气或才气。《文心雕龙·才略》：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”行藏：①指出处或行止。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”②行迹；底细；来历。金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“那红娘对生一一话行藏。”③引申为攻守；出没。郦道元《水经注·江水一》：“自今行师，庶不覆败，皆图兵势行藏之权，自后深识者所不能了。”慢易：易：怠慢。轻慢，轻侮。《吕氏春秋·审应》：“今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令……虽黄帝犹若困。”（阿党：偏私）也作“嫚易”。《盐铁论·论功》：《汉书·郦食其传》：“吾闻沛公嫚易人，有大略。”

77、要之……率心相告，非自辩数，率易而为……得无：要：总括，概括。司马迁《报任少卿书》：“要之，死日然后是非乃定。”率心：直率，坦率。《魏书·张衮传》：“率心奉上，不顾嫌疑。”数：分辨，详察。《史记·陈涉世家》：“宫门令欲缚之，自辩数，乃置。”率易：率：轻率，草率。《论语》：“子路率尔而对曰。”易：轻率。《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳，多易。”率易：①轻率，草率。《宋史·邢昺传》：“仲宝贪猥不才，举止率易，士大夫多鄙笑之。”②率直平易。《南史·孙玚传》：“而处己率易，不以名位骄物。”③直白浅易。沈德潜《说诗晬语》卷上：“白乐天诗，能道尽古今道理，人以率易少之。”得无：常和“耶”构成表推测性的疑问句。可译为"该不会"、"莫非，恐怕，是不是"等。《战国策·赵策四》：“日饮食得无衰乎？”“天晦，得无雨乎（天色昏暗，莫非要下雨了）。”

78、天行有常，地不易则：行：运行。《荀子·天论》：“天行有常。”易：改变。《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则。”

79、花开花谢……青春行休：衰退，凋落。《宋书·顾恺之传》：“以其筋力衰谢，非复军旅之日。”范缜《神灭论》：“是以形存则神存，形谢则神灭也。”行：副词，将要，即将。《宋史·忠义传》：“若女真图中原，天宁久假汝，行磔汝万段，安得污我（你们女真人图谋中原，上天岂会长久帮助你，定将你们碎尸万段，你怎么能玷污我）！”

80、人奇生……相谢……徂谢：奇：通“寄”，寄托，寄存。马王堆汉墓帛书《战国纵横家书·谓燕王章》：“列在万乘，奇质于齐，名卑而权轻。”马融《长笛赋》：“惟鐘笼之奇生兮，于终南之阴崖。”谢：①交替，代换。潘岳《悼亡》诗之一：“荏苒冬春谢，寒暑忽流易。”②谢：逝去。谢灵运《庐陵王墓下作》诗：“徂～易永久，松柏森已行。”

81、吾微其间，属身大化：微：隐蔽，隐藏。《左传·哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。”引申为不显露。《荀子·儒效》：“君子隐而显，微而明，辞让而胜。”属身大化：属，委托，交付。《战国策·燕策一》：“燕王因举国以属子之，子之大重。”大化：①指宇宙，大自然。陶潜《神释》：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”②指生命。陶潜《还旧居》：“常恐大化尽，气力不及衰。”③化育万物。《荀子·天论》：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化。”④人生的重要变化。《列子·天瑞》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”⑤广远深入的教化。《新唐书·陈子昂传》：“陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。”

82、属意：属：归往，向往。《老子》十九章：“此三者以为文不足，故令有所属。”属意：①归心，归向。《史记·夏本纪》：“禹子启贤，天下属意焉。”②留意，注意。《汉书·文帝纪》：“汉大臣皆故高帝时将，习兵事，多谋诈，其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。”③立意。《旧唐书·岑文本传》：“下笔便成，属意甚佳。”

83、易田畴，勤稼穑，则足以养生：易：修治，治理。《孟子》：“易其田畴，薄其税敛。”稼穑：耕种和收获。泛指农业劳动。《书·无逸》：“厥父母勤劳稼穡，厥子乃不知稼穡之艰难。”养生：①保养生命，维持生计。韩愈《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼（攻击掠夺），衣服无所得，养生之具无所有。”②摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”③指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

84、如有奇（jī）羡……画作少，不易示人：如：假如，如果。奇：余数，零数。《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇。”奇羡：盈余。指积存的财物。《史记·货殖列传》：“中国委输，时有奇羡。”少：数量小，不多。《汉书·高帝纪上》：“刘季固多大言，少成事。”易：轻易。《六国论》：“或未易量。”《后汉书·梁统传》：“故人轻犯法，吏易杀人。”

85、数（cù）罟……不知数也：数：①密，细密。《孟子·梁惠王上》：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”《论衡·气寿》：“妇人疏字者子活，数乳者子死。”（字：生育）②数目，数量。王安石《上皇帝万言书》：“计之以数。”

86、率法不越……辞谢：率：遵从，服从。《后汉书·光武十王传》：“克慎明德，率礼不越。”辞谢：①道歉，谢罪。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王恐其破璧，乃辞谢。”②推辞，谢绝。《史记·范雎蔡泽列传》：“齐襄王闻雎辩口，乃使人赐雎金十斤及牛酒，雎辞谢不敢受。”③辞别，告退。《后汉书·隗嚣传》：“嚣将行，方望以为更始未可知，固止之，嚣不听。望以书辞谢而去。”

87、毋使人以隶使己……甚如佳肴：使：①致使，让。杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”②支配，使用。《老子》五十五章：“益生曰祥，心使气曰强。”如：介词，于。《吕氏春秋·爱士》“人之困穷，甚如饥寒。”

88、王侯……冠盖相属：封建社会皇族或功臣的最高封爵。《史记·高祖本纪》：“立子长为淮南王。”朝见天子。《诗经·商颂·殷武》：“莫敢不来享，莫敢不来王。”相属：连接，连续。《韩非子·说疑》：“要（腰）领不属，手足异处。”郦道元《三峡》：“常有高猿长啸，属引凄清。”

89、要一二知己，三五少年而属：要：邀请，约请。《汉书·张良传》：“良因要项伯见沛公。”少年：①古称青年男子。《陌上桑》：“少年见罗敷，脱帽著帩头。”②年轻，年轻时。蒋捷《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”属：跟随。《项羽本纪》：“项王渡淮，骑能属者百余人耳。”

90、造南山：至，到，到……去。《管子·大匡》：“兴师伐鲁，造于长勺。”特指达到某一高度。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”临到某个时候。江淹《别赋》：“造分手而衔涕，感寂漠而伤神。”

91、不治行而行：治：整治，备办。《战国策·齐策四》：“于是约车治装，载券契而行。”行：①行装。《史记·樗里子甘茂列传》：“令装治行。”②行走、前往。《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”《诗经·秦风·无衣》：“王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

92、舍车而徒，率彼微行……涉水：徒：步行。《国语·吴语》：“徒速来告孤，日夜相继。”率：循，沿着。《孟子·梁惠王下》：“《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。’”微行：行：道路。小路，小道。《豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”引申为“常轨，规律”。《诗经·小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。”涉：徒步渡水，趟水。《战国策·齐策六》：“过菑水，有老人涉菑而寒，出不能行，坐于沙中。”

93、随意止说，入望皆美，呼徒引伴：说：通“税”，停止，歇息。《诗经·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，说于桑田。”望：视力所及，视野。曹松《冬日登江楼》诗：“远村虽入望，危槛不堪凭。”徒：随从，部下。《左传·宣公二年》：“倒戟以御公徒。”

94、望云遐想，叹宇宙之无望：①向远处看。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”《论衡·书虚》：“案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见。”（离朱：相传古代眼力最好的人）②界限，边际。《吕氏春秋·下贤》：“精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。”

95、风起水行，望日……汶汶：行：流，流动。《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”又流行，流通。《左传·襄公二十五年》：“言之无文，行而不远。”又传布。《后汉书·樊準传》：“时羌复屡入郡界，準辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。”又疏通，疏导。《汉书·沟洫志》：“禹之行河水，本随西山下东北去。”望日：天文学上指月亮圆的那一天。《吕氏春秋·精通》：“月望则蚌蛤实。”苏轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟于赤壁之下。”汶汶（mén）：玷辱，污浊的样子。《楚辞·渔父》：“安能以身之察察（洁净），受物之汶汶者乎？”王逸·注：“蒙垢尘也。”洪兴祖补注：“汶，濛，沾辱也。”

96、雁行掠云，望秋造歌：行：行列。《诗经·郑风·大叔于田》：“两服上襄，两骖雁行。量词。用于成行的事物。杜甫《又上后园山脚》诗：“到今事反覆，故老泪万行。”望：介词。至，到。《世说新语·言语》：“蒲柳之质，望秋先零。”造：制作，制造。宋玉《招魂》：“陈钟案鼓，造新歌些。”《后汉书·西羌传》：“作大航，造河桥。”

97、凉风率厉，雨雪雱雱：率厉：①急速猛烈。《凛凛岁云暮》：“凉风率已厉，游子寒无衣。”（厉：猛烈）②也作“率励”，激励督促。《后汉书·傅燮传》：“徐至乡里，～～率厉义徒，见有道而辅之，以济天下。”雱雱（pāng）：雨雪盛貌。清·魏禧《秋虫》：“雱雰雨雪，则载途矣。”

98、以我之少乐易于他人……谢之而行：小。《史记·扁鹊仓公列传》：“齐中尉潘满如病少腹痛。”易：蔓延。《左传·隐公六年》：“恶之易也，如火之燎于原。”谢：辞别，告辞。郭璞《游仙》诗：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。”行：离去。《论语·微子》：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

99、行年：行，经历。①经历过的年岁。《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”又将到的年龄。《南齐书·武帝纪》：“诏曰：‘始终大期，贤圣不免，吾行年六十，亦复何恨……。’是日上崩，年五十四。”②流年。迷信之人称当年的运道。张籍《赠任道人》诗：“欲得定知身上事，凭君为算小行年。”

、卒不复……卒于何年：卒：①副词。最终，终于。《孟子·离娄下》：“卒之东郭墦间，之祭者，乞其余。”②死。《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。”

奇字溯源：

奇，形声字。从大，可声。本义是“奇特、特异、罕见”。《说文》：“奇，异也。”

记忆技巧：由本义引申为“特异的、与众不同的人或物”，特异的景色是“美好、惊异、美妙”之景；在战争上，则特指“军事上或斗争策略上出人意料的措施”；其意动意义则是“以……为奇”，由意动用法引申为“赏识、看重”；还引申作副词，“极、甚、特别”。以上各义都读qí。与众不同有时很孤单，就是“单数，不成双”，“余数”；由“不成双”又引申出“命运不好”之义。以上各义都读jī。

如字溯源：

如，形声字。从女，从口。有两种解释：1、口以示讯问。李孝定释：“字象一人面缚而临之以口乃讯之字。”本义是“讯问”。2、会女子随顺之意。《说文》：“如，从随也。”段玉裁注：“从随即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也。”本义是“顺从、依从”。

记忆技巧：要顺从某人，就“宜、应当”“像、如同”某人，最好能“及、比得上”他，跟他一起“往、到”某地。既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出“如果、假如”义，表假设。又因为“像”，故可用作描摹事物的情态的词缀“……的样子”。

少字溯源：

少，指事字。甲骨文的“少”字，是在“小”字三个点的基础上，加一个点（指事符号），表示不多。金文中“少”多用同“小”，少、小可同义连用，指年幼。“少”的本义是“数量小，不多”，与“多”相对。

记忆技巧：由本义引申，东西少了就是“减少、缺少、不够”或者“丢失、遗失”；给的少就是“亏欠”；数量太小容易被人“轻视、贬低”；时间少就是“暂时、一会儿”；程度小就是“稍微、略微”。表示这些意思时读作shǎo。还可以读作shào，指年纪轻，与“老”相对。年轻的一般担任“副职、辅佐”。

涉字溯源：

涉，会意字。甲骨文中间是一条小河，一只脚（“止”）在河这边，另一只脚在河那边，合起来表示已经过河了。“涉”的本义是“徒步渡水”。

记忆技巧：由渡水引申出“经过、经历”，要经历事情就会“进入”别人的事情，就会和他人有“牵涉、关联、涉及”。对于学习，人们要“涉猎、阅览”很多书籍。

使字溯源：

使，会意兼形声字。象人手持一种旗帜，以示旌节，表使者之“使”。商代甲骨文“使”与“事”同用，此外还表示“使令”义，三义共一形。战国时追加人旁，从形体上强调“使”和人事相关，并与事字开始相区分。或追加辵旁，表示其义和出使有关。本义为“派遣、命令”。

记忆技巧：由本义引申为“支配、使用、役使”，“致使、让”；引申为“特指受命出使，受命出国”，这样的人称为“使者”；可用作官名，也可作连词表假设，“假使、假如”。

属字溯源：

属，形声字。《说文》：“屬，连也。从尾，蜀声。”张舜徽注：“尾之本义，当谓禽兽之交接，故其字从尾。······尾之本义为牝牡之合，因引申义为凡连结之称耳。屬字之本义为动物交配接尾，引申为“连续、连接”之义。

记忆技巧：很多人连接在一起就是“聚集”，然后“归往、向往”一个令人“瞩目、属意”的地方；有人“劝请、邀请”你写文章，你把文字连接在一起就是“缀辑、撰写”，“刚刚”写好就“委托、交付”给别人，别人“恰好”派上用场。以上意思读zhǔ。属还读shǔ，有“亲属、部属”，“类、等辈”和“属于、归属”等意思。

数字溯源：

数，形声字。从攴、娄声。有两种看法：1、形旁“攴（pū）”为手持器械的样子，表示数的本义与治事有关。“数”本义是“计算”。2、从甲骨文字形看像结绳的形象。“数”的偏旁“攴”，象形作手，好比用手在绳子上打结记数。“数”是一种动作，最初的“数”是动词。由于数（sh?）出来的是“数目”，便由动词的数（sh?）变成了名词的数（shù）。

记忆技巧：“计算”是谋划事情时常用的方法，可引申为“策略、方略、权术”；古人常用算卦的方法预卜未来的事情，算卦也离不开计算，所以“数”字也指“占卜之术”，占卜是有“规律、道理”的，要会“分辨、详察”裂纹，有时对一件事还要“多次、屡次”占卜，占卜也是一种“技艺”。任何事物都有一个“数”的限度，古人把“数”的限度称为“天数”。像人生一世，草木一秋，日月轮回，四季交替，都含有数的节律。生命的节律就是“命数”，所以“数”又有“命运、气数”的意思。

说字溯源：

说，会意兼形声字。从言，从兑，兑亦声。《说文》：“说，说释也。”段玉裁注：“说释，即悦怿。”“说”字从“兑”，“兑”字有“悦”意。“悦”字为“说”之后起分化字，音yuè，“喜悦、高兴”，“取悦、讨好”；“说”又义为向他人“陈述、叙述”。《说文》：“一曰谈说。”杨树达《释说》：“谈说者，说之始义也。”本义为“解释、说明”。

记忆技巧：由本义引申为“古代解释经文的一种文体”和“古代一种论说文的文体”；“说”又可用作名词，即为“学说、主张”，音shuō。引申为说服别人接纳自己的意见，“劝说、说服”，音shui；通“脱”，“脱落、摆脱”，“开脱、赦免”；通“税”，“停止、歇息”。

徒字溯源：

徒，形声字。从辵，土声。本义为“步行”。

记忆技巧：由本义引申指一起步行的某一类人，是“党徒、同一类人”。步行的军队是“步兵”，步行的学生是“门徒、弟子”，步行的仆人是“随从、部下”，步行的犯人是“刑徒”或“服徭役或劳役的人”，也可引申指“徒刑”，即拘禁使服劳役。徒还可引申指“空”，或作副词，“仅仅、只、白白地”。又“司徒”，官名。徒通“涂（途）”，指道路。

王字溯源：

王，指事字。甲骨文是一把大斧的斧头部分的轮廓图形。这种大斧是古代用来杀戮的兵器。谁掌握了它，谁就有至高无的的权力，称王称霸，因此古人造字使以这大斧作为权力的象征。“王”字和“玉”字的形体十分接近。区别在于，“王”字中间的一横，必须往上靠近顶上的第一横，保留斧柄的残余形象。“玉”字则把中间的一横写在上下两横的正中间，本来是用一根东西贯穿三块玉的形状。为了把“王”“玉”二字区分开来，所以隶书、楷书便在“玉”的右旁加了一点。

记忆技巧：拥有至高无上权利的人成为王，“特指夏商周三代的最高统治者”。战国时期，周室衰微，各诸侯国纷纷“称王”，所以又指“战国时诸侯国的统治者”，他们偶尔也去“朝见天子”。在家里，地位最高的是祖父，所以王又有“对祖父母辈的尊称”的意思。

望字溯源：

望，会意字。甲骨文主要有两种形体，一种形体像人举目仰望的样子，“目”是竖的，并且睁得大大的。上古以“横目平视”为“见”，“纵目仰观”为“望”；另一种是一个人站在一个高出地面的土墩上举目仰望的形状。从周代初期起，古代的历法把每月十五日（月圆时）叫作“望”。改字隶定后写作“朢”，大有“举头望明月”的意味。“望”的本义是人站在高处“向远处望、看得远”。

记忆技巧：向远处望，要“到、至”某个地方，“对着”某个方向，望到的范围称为“视野”，而视野是有一定“界限、边际”的；望人是“盼望、希望”见到某人，又有“景仰”的意思，人们景仰的一般都是有“名望、声望”的人；而望不到的时候可能会有“怨恨、责怪”的情绪。望还指一种祭祀（望祭），遥祭山川、日月、星辰。“望”还通“方”，比，比较。

恶字溯源：

恶，形声字。从心，亞声。“亚”本像墓葬形，尤指墓葬的四角，故其义含恶象。本义为“罪过、罪恶”，读作è。《说文》：“惡，过也。”

记忆技巧：有罪过的人被成为“恶人、坏人”，他们“威猛、猛烈”又“凶暴、凶险”，容易“伤害”他人。罪恶是“坏、不好、粗劣、污秽”的，是“丑、丑陋”的。以上意思，读作è；对恶人，人们都“讨厌、憎恨”他，恶人也会感到“羞耻”，也“忌讳”别人谈论他，更害怕别人“诽谤、诋毁”他。以上意思，读作wù；又读作wū，用作疑问代词或叹词，“怎么、如何、何”；又读作ě，用于“恶心”一词。

微字溯源：

微，形声字。甲骨文字形从攴、声。右旁从“攴”，攴为打击，在此表示修剪整理，字形相合表示修剪整理头发。微本义为“隐蔽、隐匿”。《说文》：“微，隐行也。”

记忆技巧：隐蔽要在“暗中、秘密地”进行，有时还要“侦察、伺察”周围的情况，动作要“小、细小、轻微”，最好是“无、没有”声音；隐蔽的人可能是地位“低贱、卑下”的人，或是变的“弱、衰微”的人；微还有“精妙、微妙、深奥”的意思。也常作副词，表程度，相当于“稍微”。表示否定，相当于“非、不是”。通“徽”，善。又通“尾”，交尾。

谢字溯源：

谢，形声字，从言射声，本义为“辞别、告辞”。

记忆技巧：告别官场就是“辞去官职”，告别别人的请求就是“推辞、拒绝”，告别光阴就是“逝去、衰退、凋落”，告别错误就要“认错、道歉”；谢还有“感谢、酬谢”的意思，

行字溯源：

行，象形字。甲骨文象十字大路，十字路口。本义为“道路”。

记忆技巧：行，道路一般是成“行列”的，修路也是有“规律、常轨”的。用在军队中，就是“军阵，作战队伍的行列”；用在家族中，就是“排行”、“辈分、班辈”；用在其他各个领域，就是各个“行业”或“经营某种买卖、交易的处所，商店”；用在质量方面，指“质量差、粗糙而不结实”，以上意思，读háng。

道路是用来“行走”的，行走就要“离开”某地“前往”某地，这中间是一段“经历”。走的时候，一般会准备“行装”，有时还要准备“致送、赐予”别人的东西。人之行是“行动、行为”，事之行是“做、实施”，做得好的是“成、成功”，官员之行是“巡视、巡察”，女子之行是“出嫁”，日月之行是“运行”，水之行是“流动、流通”，名声之行是“传布”。行还可作副词，有“即将、将要”，“正好、适逢”的意思。以上意思，读xíng。

注：步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。《尔雅》：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”析言之也。

易字溯源：

易，会意字。像双手持器（有手柄）向另一器（无手柄）倾注液体之形。易字本义当为“倾注”（此义不见于文献，而表示注水器的匜字可能是其同源词），引申为“赐予”，后代一般用“赐”记录这个意义。旅鼎：“公易（赐）旅贝十朋。”

记忆技巧：把液体倾倒到其他器皿里，就是“换、交换”，就是“改变、更易”了它。这种改变很“简易”，可以“轻易、容易”的进行，但有时是要“交易”才能进行的；太容易的事情人们容易“轻视”它，“怠慢”它，容易“轻率”从事；容易种地的地方一般是“平坦”的地方，容易“修治”的地方，植物可以“蔓延”生长，在这里人们可以“平易、和气”的做事。易还特指《周易》，还通“場”，边界。

要字溯源：

要，象形字。小篆字形，中间象人形，两旁为两手形。表示两手叉腰。本义为人“腰”，是“腰”的古字。

记忆技巧：由本义引申为“佩带在腰间”，起到“约束”的作用；腰处于人体的中间部位，引申为“半路拦截”，“要挟、威胁”对方，“要求、求取、追求”财物，然后“核实”。通“邀”，“邀请、约请”。以上意思，读yāo。腰是人体的重要部位，引申为“关键、要领”，“重要、主要、简要”，重要的东西“需要”把他“总括、概论”在一起。“将来”某一天“想要”用的时候，“终究”是能找到的。以上意思，读yào。

造字溯源：

造，形声字。从走，告声。《说文》：“造，就也。从辵，告声。”古文造从舟，言屋或舟均人所“制造”也。造字从辵，应与行走有关，本义为“至、到、去到某处”。

记忆技巧：由到引申为“特指达到某一高度”，“临到某个时候”；由制造引申为“创始、创建”，制造真的有“成就、功绩”，制造假的是“虚构、伪造、捏造”；还有“善、幸运”，“忧愁”，“时代”等意思。造还作通假字使用，通“曹”（cáo)，指“诉讼的双方”；通“窖”，为“容纳、盛放”；通“遭”（zāo)，义为“遭受”；又通“竈（灶）”，“烧火作饭处”。

治字溯源：

治，形声字。《玉篇·水部》：“治，修治也。”《广韵·至韵》：“治，理也。”本义是“治理，管理”。

记忆技巧：由本义引申，用于国家是“治理的好，安定太平”，用于犯人是“惩治、治罪”，用于病人是“医治”，用于建筑是“营造、修建”，用于学问是“研究”，用于出发是“整治、备办”。

卒字溯源：

卒，指事字。甲骨文的“卒”字是在“衣”字的基础上加了一些交叉的笔画。关于“卒”的构型主要有两种说法。一种说法认为这些交叉的笔画代表缝衣服的线，缝好了线，衣服就制作完成了，所以“卒”可以表示“终结”。也有人认为，这些交叉的笔画是衣服上的一种记号，穿这种衣服的往往是差役一类人，所以这个字“指差役一类人”。

记忆技巧：“步兵”是国家的“差役之人”，打仗的时候容易“死”在战场上，“最终”无法回去。通“猝”，“迅疾，敏捷”，“突然、急遽”。

族字溯源：

族，会意字，甲骨文由表示旗的“?”（yǎn）和两个表示箭的“矢”。这一形象有三种含义：一指宗族。古时同一个家庭或民族聚居在一起，组成一个战斗单位，所以指“氏族或家族”。二指箭。旗帜之下汇聚了箭，而战斗本要用箭，所以有“箭头”的意思。三指“聚合”。战斗需要许多人和箭，《说文解字》中也提到了“束之族族也”，所以有聚集意。由于“族”后来专用于表示宗族之类的含义，表示“箭头”的义项就另加意符“金”写作“镞”来表示了，表示“聚集”的义项则另用“簇”表示。

记忆技巧：“同族”的人“聚集”在一起，人数“众、群、多”，“一般的人”也很多；古代一人犯罪，有被“灭族、刑及全族”的风险。

参考资料：

张双棣、殷国光：《古代汉语词典》第2版，商务印书馆，年

李学勤：《字源》，天津古籍出版社，年

国学大师网、甲骨密码网、百度百科、百科

孙玉辉

赞赏与否文外事，愿得笃诚赋予君