一：北斗灯仪
道教金箓灯仪的一种，全称“北斗七元星灯仪”。北斗七星，指天枢、旋、玑、权、衡、开阳和瑶光等星。中国古代就有北斗信仰，称“南斗注生，北斗注死。”相传汉相国霍光家有典衣奴子，因见斗星中一星而“增年六百”，见第三星则“长生成神圣”。道教继承了对北斗的崇拜，其北斗灯仪，即是一种以灯仪的形式礼拜北斗星君，祈求延年益寿。灯仪由法师主坛，各班首手持明灯，依次礼拜七星，即：
枢宫大圣贪狼阳明真皇君、旋宫大圣巨门阴精真皇君。
玑宫大圣禄存真人真皇君、权宫大圣文曲玄冥真皇君。
衡宫大圣廉贞丹元真皇君、开阳宫大圣武曲北极真皇君。
瑶光宫大圣破军天关真皇君。
对于北斗七星每一星之礼拜，都以申意开始，赞颂结束。如赞颂枢宫称“贪狼延生，回真四灵，流光下映，洞涣玄冥”；赞颂旋宫称“巨门度厄，高真灵仙，流光辉映，保命延年”；赞颂开阳宫称“武曲散祸，玄映除凶，三光焕照，万气流通”等。在礼拜七星以后，法师诵念表文，祈愿“腾霄飞翔，与神同龄，保命自然，上升玉庭”。
二：本命灯仪
道教金箓类灯仪的一种，全称“北斗本命延寿灯仪”。道教以为，人各有命星主宰，因此，燃本命之星灯，即可洗涤身宫罪过。南北朝《无上秘要》卷六六称：“子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁，上三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清。元君奉法，施行三年，即致夜光。”“得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。”
本命之神均为北斗七星所主。例如：
属鼠：为北斗枢宫大圣贪狼阳明真皇君所主，
属牛、猪：为旋宫大圣巨门阴精真皇君所主，
属虎、狗：为玑宫大圣禄存真人真皇君所主，
属免、鸡：为权宫大圣文曲玄冥真皇君所主，
属龙、猴：为衡宫大圣廉贞丹元真皇君所主，
属蛇、羊：为开阳宫大圣武曲北极真皇君所主，
属马的为瑶宫大圣破军天关真皇君所主。
本命灯仪的灯坛上，通常置有米斗，米中燃点有祈愿斋主的本命灯。斗的四方各置四种器具。南方置有剪刀，代表朱雀；北方置有镜子，代表玄武；东方置有秤，代表青龙；西方置有尺，代表白虎。法师依四方之位，召将祈告，聚五方之真气，使延生斋主“散辉流芳，淘溉身形，五气混合，天地长并，一心归命，愿得长生”。
三、回耀轮灯仪
道教盟真科类灯仪的一种。道教认为人生造二十四种罪，故死后获二十四狱之报，历三途五苦八难之场。因此太上有回耀降光之格，用于拔除五累苦门，开生死之业，破黑暗之罪庭。此灯仪先立回耀灵幡于灯坛之东南，再用梓木作轮如车轴之象，表示人五累不灭，五苦之轮难停。灯分三层：上层安灯十二盏，中层灯十六盏，下层灯二十一盏。三层灯表示三业未除，难逃三途之考，故立三层灯救度。坛中央立五累门，五累是色累、爱累、贪累、华累、身累，各立牌书写诸狱名。按回耀灯仪造四十九首小幡，黄白之色相间，幡上书诸天尊号，幅首朱书破丰都符。举行灯仪时，侍灯法师宣忏灯仪，高功法师持策杖至每狱立卓杖，念大梵隐语，以柳枝净水洒之，在狱灯上焚化小幡。如此广行拯救，就可回三景之光曲，映九泉之户，使万罪消灭，苦魂蒙度。诸狱罪魂得乘阳光，应时解脱诸苦，断除五累烦恼，脱离尘劳之业根。
四、分灯科仪
是在唐宋时从礼灯仪式中衍化出的最具道教思想特色的一种仪式。道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯，须得慧光之法，故在灯仪中衍化出分灯之法。分灯请光，用阳燧(亦称神光宝镜)取慧光，自一分三，从三至九，九九变化，而生万光，这就是散一为万。分灯科仪先要请光，即在建坛日正午，书请光符二道，用阳燧中取火，点燃元始天尊神位前烛灯。道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光，开地下之幽暗。
唐宋道教的黄箓斋，在正斋宿启仪格前要请光。请光分灯科仪的方法是：法师向东南或三清前备香案，在正午时焚香设拜，叩齿九通，长跪望天门启奏事意，然后念太阳回耀神咒：“明哉太阳辉，神光洞三清，散玄真内，灵烟生紫庭。控御乘风烟，飘飘入无形，急急如律令!”法师用阳燧取日中真火，此火象征太阳正气，用慧光符点燃符烛，此烛称为传光烛。法师首先行分灯法，用传光烛点燃玉清前的灯，再逐一点燃上清、太清前的灯烛。三清灯火在斋期须连续燃点，不可一刻有缺，分灯、破狱、炼度火池，都要用此灯火，表示借太阳正气以开朗重阴。当代香港道教斋醮，在建醮第一天晚上，亦要举行分灯仪式。分灯时高功首先向神灵献茶酒奏文，然后当众缘首将小烛插进坛上香炉时，高功念唱赞文：“道生一，一生二，二生三，三生万物，普照天地，光明见清。”侍灯法师举灯，高功、都讲、奉经分别将大烛奉献玉清、上清、太清，其余法师举小烛绕行，表演回旋、天轮灯、地轮灯灯法，坛场上众多小烛回旋转递，表现出分灯仪特有的美景与壮观。
道教分灯科灯灯相续，焕映万天，照明九地，形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化。用阳燧点燃的慧光，用以和合陨阳，衍生万化，而一般的凡火之光，是不能荐拔阴灵，照破幽暗的。当代道教的分灯仪式，已不再用阳隧取日光之古法，而以边念唱、边燃烛的简便方式进行。如上海道教的进表科仪，法师们采用喝白、群答和挥舞灯炬的手法，也取得了相应的作用和良好的效果。
五、九狱灯
道教黄箓类灯仪的一种。根据黄箓斋仪的破狱科格的需要，首先要在斋坛设立九狱，并依法安置九狱灯。选择斋坛东南方地户位置，用土沙砌成九狱，分别象征东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、中央九方。九坛长宽都是二尺，狱坛四维总计六平方尺，此表示法地之阴，极二六之象。每狱作四角三曲，宛如地狱之形，每狱各燃三盏灯，九狱共二十七炬。九狱之中心，随方立牌，牌上书写破地狱符，背写狱名，狱牌后立青竹九竿，各长九尺，九根竹竿上各悬挂青色破狱幡；幡上亦依式书符。在幡顶书九狱符，称为九格首符，在幡两侧写破狱符咒、告文。在幡足写某符告下某狱。法师每破一狱，即焚烧一幡，复挂黄色一天幡，最后在九狱中立大幡一首，书青玄宝号，此幡任风飘扬，亡魂万罪皆灭，这样即表示地狱开光，亡灵登真。高功在破狱时，先要在灯火上焚烧毁锁符、张门符，焚符前宣二符告文。《无上黄箓大斋立成仪》卷二十四《九狱神灯仪》，就是按照灵宝科格，燃九狱神灯。高功化身为太一救苦天尊，手执五帝策杖，逐次于狱前依科行道，按照内炼大旨，存想元始宝光，照破幽狱，黄色云气，覆于一方。在九狱逐一被照破以后，一切罪魂苦魄，都皈依于正道，超升渺渺仙源。
另有九幽灯仪，破血湖灯仪等等，此不再多述。
世界上许多宗教都有天堂地狱之说，称现世行善者死后上天堂，作恶者死后入地狱。能否免除地狱之苦呢?道教宣称人生前应皈依道教，从善除恶；临终受三归，忏悔罪孽；亡后立坛诵经超度。不仅如此，道教还构想了一套造作出内蕴丰富的灯仪，要从根本上击破九幽地狱，拔度幽魂出狱，这是其他宗教没有涉及的，从而反映了道教对人生苦难及精神深处埋藏的阴暗层面的高度
